子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（
《论语‧公冶长》）
许多人对儒家的性善有所误解，以为“人之性善”等于生下来就
是圣人，完全不需要透过任何努力，就可以表现出道德行为。其实性
善只是对道德行为提出根源性、理论性的说明，如果不先肯定人之性
善，行为不是经由自身良知的思考、判断、抉择而做出，很可能变成
只是盲目服从社会规范、时代潮流、群体风气，本身不具备道德价值
。但反过来说，即使是经由良知认可的事，也不见得就能够坚持，现
实上几乎人人都有很多私欲、情识、习气障蔽，要经历一番辛苦的修
养磨练，才能克服自身的限制。“性善”是从动机来说，“成圣”是
从结果来说，两者不应该混为一谈，不能因为达不到圣贤境界就怀疑
性善，也不能因为性善就不去努力修养。
以《论语》这一章为例，孔子对动机和结果的区分就很清楚，“
十室之邑，必有忠信如丘者焉”表示就算是在一个小地方，人们也一
定会和我一样，具备“忠信”这种良善的本质。言下之意就是人之性
善，忠信是普遍的人性。但是孔子又接着说“不如丘之好学也”，能
够充分保存、实现、发挥性善的人，恐怕就很少了！因此重点其实在
于“好学”，孔子的“学”当然不是侷限在书本上的知识，纯粹是大
脑认知；而是一种实践性的学，如同颜回“不迁怒，不贰过”的身心
修养，要做出来才算数。虽然要面对及修正自己的过错确实很辛苦，
但一定会有丰硕的收获，行为愈来愈能够自作主宰，符合自己的良知
真心，不会有“明知道不对，却忍不住去做”的状况发生，内在的自
我批判、怀疑、矛盾愈来愈少，人也就活得愈来愈自在了！