孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身
，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（《孟子‧
告子上》）
最近这一个月台湾新冠肺炎疫情大爆发，导致人心惶惶，民众纷
纷询问和抢购各种防疫物资，包括快筛试剂、抗病毒药物、清冠一号
等。LINE群组里头流传各种医药讯息，真假难辨。老师们忙着处理远
距和实体教学之间的转换，焦头烂额。政府的政策也不断在做“滚动
式调整”，让人民有点无所适从。一时之间，大家对于如何养生保健
似乎非常关注。
孟子当然不反对调养、照顾好自己的身体，毕竟“身体发肤，受
之父母，不敢毁伤”。但问题是“所以养之者”，如何养才正确？养
身的关键在于养心。道家的庄子对养生也非常重视，在《庄子‧养生
主》提到：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽
年。”道家的养身切入点在于“无心”，督是人背后中脊的经脉，督
脉中空，庄子借此来比喻人心处在虚静的状态，一尘不染，没有杂念
，放下对未来的预期，接纳一切可能发生的意外状况。心平静了，生
命就能恢复自然的节奏、韵律。就道家看来，身体的病痛是来自于人
心有太多强力的要求，给自己造成紧张、压力，过度的恐慌反而不利
于养身。
孟子说：“两手可以合围，一手可以把握的桐树梓树，人们如果
要它生长，都知道怎么样去培养它；至于自身，却不知道怎样培养；
难道爱自身反而不如爱桐树梓树吗？实在太不用心去想了！”孟子是
由养心及于养身，孟子的心是四端之心，即恻隐、羞恶、辞让、是非
之心。孟子说：“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓
不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，
知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；
苟不充之，不足以事父母。”（《孟子‧公孙丑上》）“扩而充之”
就是开发出内在道德实践的动力，由爱自己的身体推扩到爱家人、朋
友，乃至于爱全天下人。因为动力充沛，所以会自主自愿、自动自发
将很多事情做好，比如睡眠充足、营养均衡、规律运动、戴口罩、勤
洗手、减少群聚等，而不是因为怕死、怕染疫或法律规定而被迫、不
得不做。如此一来，防疫就会变成一件很自然的事，成为日常生活的
一部分，不会感受到什么压力、负担了。
科学和政治是从外部隔离、消灭、压制病毒，儒道思想则是从内
在的心性修养出发，两者都有其重要性。就前者来说，我们当然要相
信专家，信任专业的医学意见，不要相信来路不明的偏方。政府也应
该建立稳定运作且有效率的防疫体制，做好轻重症分流。就后者来说
，则是每一个人都需要修养磨练的。人心是一切的根本，心安定了，
才能有效面对、处理疫情对生活带来的冲击。