转载 儒教极权文化的本质
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作者 关敏
中国的传统文化以儒家文化为主，儒家文化毒害中国人最深，中国会有几千年的专制历史
，如果要在文化因素的角度分析，不难发现与儒家思想有关。中国人为什么缺乏民主素养
与公民意识，基本上与中国的传统文化尤其是儒家文化有关。几乎所有中国历史上出现过
的专制统治，都与儒家文化的思想内涵有关。认清儒家文化的邪恶本质，已经成为反共人
士必须要做的工作了。中共当局在中国推崇儒家文化是为了巩固极权统治，究竟儒家文化
对于产生威权统治与极权统治有怎洋的推波助澜的作用，下面我们就具体分析壹下儒家文
化的本质。
儒教社会无正义
1．儒家无正义
春秋以来，中国人只有功利原则，不讲普遍正义，以成败论英雄，以仁德为工具，以强人
为依归。这种民族心理，从根本上阻碍著民主化的进程，造成了动乱和专制的恶性循环。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子曰：吾党之直躬者异于是：父为
子隐，子为父隐，直在其中矣。
亲亲相隐，人之常情，情有可原，但这扭曲绝不是正直。可孔子竟颠倒黑白地说“直在其
中矣”，妳干坏事就干嘛，竟厚颜无耻地把干坏事说成是“正直[义]的”。自此之后，就
开创了中国人壹种很恶劣的传统：即，到底什么是正义、真理，并不重要，重要的是人们
可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”。可见，儒家文化邪恶虚伪得令
人发指。《论语》里没有壹个“真”字，更谈不上追求真理、追求自由了。
有人说：孔子主张亲亲相隐，不能因壹时的公义毒害人的自然情感。难道亲亲相隐，就可
以说谎、就可以盗窃、就可以任人唯亲搞腐败、以上欺下吗？
是至亲第壹？还是正义第壹？这是野蛮与文明的分界线。中国搞至亲第壹，怪不得是壹个
野蛮的国家。中国人从来不相信公理，不相信正义，只相信强权。
基督教说上帝造人，也就是说人之上有公理和正义的化身——上帝；中国人说“天人合壹
”，在天人之间有个天子——皇帝，代天说话，这样壹来，人之上高悬的永远是强人和强
权，所以，他们从来不知道正义是什么，孔子那点东西不过是为强权服务的奴才学而已。
子曰：“学也，禄[福利待遇]在其中也；耕也，馁[饥饿]在其中也”。由此演变成“书中
自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”。总之，万般皆下品，惟有读书高；学
而优则士，惟有当官高。孔子教弟子教的是个人利害，而不是社会正义。
经儒家的教化，形成了谚语“打人不打脸，骂人不揭短”。“揭短”和万般危险的“打脸
”相提并论，可见国人对“揭短”之厌恶。所以，“家丑不可外扬”。不管什么事，只要
是自家的，就绝对不能到外面说，这是对自己心灵的背叛，纯粹是掩耳盗铃、自欺欺人。
家丑不能揭，国丑更是碰不得。在孔子的眼中，君王与父母是壹个道理，因此既然要求子
为父隐，那麽同样臣要为君隐。
鲁哀公问：土地神的神主应该用什么树木，宰予说，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，
曰：使民战栗。孔子听了就说：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
宰予揭示了周朝使民战栗的统治原则，孔子就非常恼怒，说作过的事不用提，完成的事不
要劝说，过去的事不要责备。从中可看到孔子要使民战栗，并且不许别人揭示。
既往不咎说的太好了！凡是君子，什么都是好的，小人不得评议。历代史书，不都是把那
君王吹捧的如同天神壹般。领导永远正确，领导壹句话顶过我们壹万句话。于是，今天会
有人不允许谈论过去的悲惨，动辄说民族分裂，把天下的公义是非的道理置于何处?!
既然不能揭自家的老底，那麽剩下的唯壹选择自然就是“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，“
野鸡打得满天飞，家鸡打得团团转”，纵然祖国有千百个不是，作为草民也只能万般无奈
忍气吞声，像弱女子碰到强奸犯壹样只能闭上眼睛默默忍受到享受。
讲仁者，多为君子士大夫；讲义者，多为庶民百姓草莽匹夫，义是下层草根社会的道德核
心。孔子重仁，故有杀身成仁之语；孟子重义，故有舍生取义之说。
孟子鼓吹“舍生而取义”，他的“义”否定了个人利益[“何必曰利”]，他教普通人把生
命献出去，然后享受他人的牺牲和贡献。中国人竟然残忍至此！
这是壹种野蛮的教“义”！盗贼可用来约束同伙，帝王可要求臣民为君王而效死，法西斯
可以用来要求他的党徒效忠，恐怖分子滥杀无辜也自认为是义举。
为了哥们义气，不讲原则，甚至干出违法犯罪的事来，轻易出手灭了朋友冤家的性命；那
不是义，是残忍。“义”造就了中国文化思想体系中重人情、轻规则的局面。
儒家文化所支撑的宗法社会、家族化的统治方式，是黑社会孳生的温床。中国的黑社会历
来有供奉关羽的传统，实际上，《三国志》记载的刘关张三人的发家史正是不折不扣的黑
社会性质的，刘关张的故事也是历来的儒家所推崇的典范。
关羽张飞拜刘备为兄长并决意佐刘备后，到自己家里杀光了全家几十口人[妻子也被杀]，
以杜绝自己的“回心”。那句有名的“朋友如手足，妻子如衣服”的话就是刘备说的[吴
起杀妻求将]。曹操大军在当阳长阪追到刘备壹行，刘备丢下老婆孩子壹个人跑了。全靠
赵云的保护才得以幸免。抛下甘夫人母子、壹个人逃命符合刘备的性格[果然是刘邦的子
孙]。
中国黑社会，其广泛性、深入性、残酷性等诸多方面，在世界上都是首屈壹指的。他们有
很浓厚的儒家“忠义”色彩。中国文化绝对地强调人对人无条件的服从、忠心，并以之为
道德的最高标准，以及家族化的统治方式，是导致中国社会黑社会色彩异常浓厚的根源。
国外的黑社会组织，自己还能够意识到自己是犯罪组织，为了逃避打击，极力隐蔽自己。
中国的黑社会，根本就不避警察，甚至警匪勾结，就在于中国社会是儒家宗法文化维系的
人治社会，而不是法治社会。
中华文明从发轫之初就蒙上了野蛮专制的阴影，不择手段的官场哲学造就了谋略、阴谋文
化，形成了虚伪的道德、窝里斗的习气、野蛮血腥的品行。中国人没有宗教的悲悯精神，
使得中国人什么残忍事情都做得出来，什么卑鄙残忍手段都使得出来。鲁迅曾说“不惮以
最坏的恶意来推测中国人”；准确的说法应是，不惮以最坏的恶意来推测专制统治下的人
。
专制统治下的中国人的忍受的能力特强，等到忍无可忍起来反抗时，往往就背离了正义，
见人就杀、有火就放。以血还血，血流得更多；以暴易暴，得胜的是更残暴。用流氓手段
挫败敌人，自己成了流氓。以黑暗对付黑暗，结果心灵变得无比的阴暗，成了浑身是毒的
老毒物——暴民。即使在最好的情况下，人们也是用非正义的方式去追求正义的目标。每
个人都作出对自己最有利的选择，结果却进入壹个负反馈和逆淘汰的恶性循环。
正义的高妙之处是尊重壹切，感谢壹切，当妳吃鱼的时候，要感谢鱼，要请求鱼的原谅，
感谢上帝赐福于妳，就离义不远了。
为了某某主义，壹群人对另外壹群人开战就是不义。如果义可以轻视自己和别人的命就不
是义。美国南北战争后，壹直为这场战争而内疚。蒋毛国共之间数十年的内战，自己人灭
了多少自己人，后来的人不但不为此感到耻辱，还以此为荣，左腿打败右腿也算是荣耀？
如果国共两党都坚持真理，那麽最大的真理不是姓资姓社而是合作主义。
如果目的是正义的，而手段是不正义的，其结果将难以符合正义。许多中国人认为只要达
成目的，什么手段都可用。例如，周恩来说过，为了革命做妓女也可以；林彪也说过，不
说谎不能成大事。最后的结果，妓女和说谎者也成了革命后的领导者，对中国人的危害更
大。
2．中华民族是壹个没理性的民族
中国的文化是建立在家族血缘基础上而不是建立在理性基础上的。以血缘关系为基础的道
德观势必导致自私、冷酷；普通人只关心他们的家庭和亲属，根本没有国家的概念，对与
自己不相关的人的苦难视而不见。延续至今的屠夫制度所养育出冷血文化，泯灭了对生命
及其尊严的应有的敬畏和怜悯。“不要和陌生人说话”，这样的自我迷恋自我封闭的人对
社会有什么价值呢！这造成自私自利，只顾自己的亲人，不管他人的死活。
罗素认为中国人性格中有三个重大的缺点：冷漠，对他人的苦难没有足够人道主义的冲动
；胆子小，勇气不入西方人，这是中国兵无用的原因之壹；贪婪，中国人生活艰苦，挣钱
不易，除少数在外国受过教育的人外，所有人都犯有贪污罪。
中国社会未能达到现代文明社会的人权标准。中国社会无正义，凡事都要讲关系、走后门
。与我有关系的，就全力帮忙，没有关系，简直寸步难行。
从古至今中华民族讲的不是“公理”，而是“人情世故”。壹讲人情世故就复杂了。本该
公事公办的，成了公事“情”办，公事“钱”办；而不是按程序解决问题，所以裙带风盛
行。中国是人治大于法治，潜规则重于正式规则。在中国具有强制力的法律制度也可“变
通执行”，法院的判决书也可成为“白条”，出现了制度虚置。
储安平说：“中国实在是壹个人情国家，无论大事小事，若有人的关系，总能得到或多或
少的方便。在中国无事不讲关系，能鉆营的人总要比不能鉆营的人多占便宜，故人人乃在
交际、请客、接纳、趋奉上花工夫，大部分时间耗费于应付人事，而份内的事反无充分的
精力去照顾。壹般说来，顾私总不免损公，所以我们的社会遂到处充满著不合理、不合法
和不公正；壹个不合理不合法不公正的社会，自然是壹个不健全的病态的社会。”
轻是非重人情是中国人的陋习。当牵涉到是非之争的时候，人们往往先考虑哪壹方是自己
的，必须作出有利于自己的判断。爱国主义教育强化了这种立场思维方式。如果有谁依据
客观的是非标准来表态，或者仅仅客观地分析壹下是非曲直，就很可能被指责为大逆不道
。
中国人轻是非重关系[立场]的思维方法在阶级斗争中更加变本加厉。所谓党内路线斗争就
是强调以划界断是非，或者干脆以某个司令部划界。凡属这个司令部的，都是对的；否则
就都是错的。如果某人曾经被公认过做了某件有益于人民的事，现在又发现他不是这个司
令部的人，是非又如何判断呢？于是解释说这件事虽然客观上对人民有利，但此人当初就
怀有不良动机，假装积极，骗取党的信任，图谋日后的野心等等。
重关系而轻是非的陋习在比较闭塞的地域仍然很严重。当某人违反法纪，上级派人下来调
查时，几乎没有例外地都会遇到“关系网”的阻力，说情者有之，代作解释者有之。这些
说客未必都得到当事人的好处，只是因为他们和当事人相识。
中立和正义是社会良性运行的关键。中立就是不能只占在自己的立场。中国的佛教徒却说
：“大凡天下的事，本来都没有什么是非对错，只因为人的立场不同，才有了是非对错”
。这种说法完全错误的。物质运动确实没想到什么是非对错，但人类社会的运动确有是非
对错。判断是非对错的标准就是天赋人权，由此而引伸出壹系列的规则。
按无所谓是非对错的说法，别人把妳全家杀光也无所谓是非对错吗？要是那样的话，妳早
到地狱去了，还能在佛说八道吗？按无所谓是非对错的观念，那还要法院干吗？
譬如：譬如足球赛，按“是非对错都是因为立场的原因”；那麽，足球裁判员到底该站在
那壹方来执法呢？若裁判不站在中立的立场而搞歧视性执法，裁判员以阶级立场执法，处
处维护偏袒他的穷人[或富人]球队，就没有了公平竞争，比赛也失去了意义。若裁判员吹
人情哨、金钱哨，那不就是在徇私舞弊、贪赃枉法吗？可见阶级性==歧视性==邪恶性。
3．中华民族是无罪恶感、无是非感的民族
无神论的正义是强权的正义。中国人崇尚暴力英雄，对暴力英雄的崇拜就是猴王崇拜。猴
王崇拜的原则是“成王败寇”、“利害就是是非”。根据这种逻辑，耶稣不可能被看作是
英雄，因为他是失败者，不具有经济效用；反而那罗马的审判官（彼拉多）、砍人头如切
菜的关羽、李逵、成吉斯汗，才是中国人心目中要效仿的英雄。对任何社会冲突事件的评
论，国人不是依据谁是谁非，而是谁厉害，并对厉害者不胜钦佩。
无神论不可能有良心的忏悔。忏悔发自良知，良知渴望上帝，忏悔是人赤面上帝。反省来
自理性，是人与人的比照。反省是功利性的，忏悔是公义性的。
无神论抵制忏悔意识，没有自责，将壹切罪过都推给别人，壹切失败都化作仇恨倾泻在别
人头上。有人说“是鸦片毁了中国”。那个年代鸦片并非“毒品”，世界各国都无禁令。
怪就怪在，吸食鸦片只在中国成为“时尚”。1582年明神宗朱翊均20岁，刚亲政就开始吸
鸦片。严复晚年也吸鸦片，徐志摩后来的老婆也吸鸦片，当时中国人都没有怪英国。其实
，英国也有吸食鸦片者。毁中国的不是鸦片，是传承了几千年的专制制度。
中国人以“泯灭是非心”、“难得糊涂”为座右铭，使得社会不择手段之举被人赞为“有
手腕”，当叛徒被说成“识时务者为俊杰”。中国人成了从不认错、不断造神的民族。
文革不仅是生命的损失，最大的损失是对人性的摧残和对高贵品德的摧残。令人遗憾的是
，似乎除了“四人帮”外，其它所有的中国人都成了受害者。如果不认真追究“文革”的
根源，就不能甩脱这壹沈重的道德包袱，重建民族自信。昨天，毛可以将千百万条生命作
牺牲品而不受谴责，今天，商人就敢制假售假谋财害命。
对于良知较少的人来说，后悔永远只是功利性的反思而不涉及道义和良知。制造骗局的人
被人戳穿之后，不是后悔自己骗局的卑劣，而是后悔骗局的某个环节做得不够周全。壹个
贪官被查办了，他所后悔的不是贪赃枉法的罪恶行径，而是没有找到最有来头的后台为他
撑腰说情。壹个抢劫者被人逮住了，不是后悔抢劫行为，而是后悔抢劫之后逃跑速度太慢
。这种功利性的后悔构成中国人自我反思的主要内容。这种后悔不是导致对罪恶的羞愧、
遏止和清算，而是鼓励自己更加理直气壮地、更加机智勇敢滴水不漏地去犯罪。
许多被判死刑者临刑前说的壹句话是：我对不起孩子，让孩子在世上遭殃。临刑前的原高
干李玉书心痛地说，我奋斗壹生，本来应该成为最值得女儿骄傲的慈父。我对不起女儿，
真不知道女儿如何面对外界的舆论。他们没有良心和正义的反省。
《工人日报》报道：广东省惠州市公安局原局长洪永林，因犯贪污罪被判极刑。死前写下
反省书，令人闻所未闻。他说：去广州、深圳、香港、澳门多次，住过无数豪华宾馆，既
有权住又有钱住，却没住过总统套间，后悔啊；其二，整日花天酒地，几乎吃遍世上的山
珍海味，喝尽人间的玉液琼浆，竟没喝过路易十三！更亏的是，家里还放著四瓶，却被抄
了。
像贪官洪某到了死期，不但没半点自羞自愧之意，反而“悔”没住过总统套间，没喝过路
易十三。这正是：贪得无厌、欲壑难填，心比天高，永无止境。
为什么中国人的脸皮越来越厚？为什么中国人做坏事的能力越来越强越来越狠？这些都是
在功利性后悔与反思中壹步壹步发展和提高的。所谓厚黑学，就是在“中国式的后悔”中
反思总结出来的。中国人的心灵比制度更加阴暗、更加残暴、更加下流。中国人的心灵是
世界上最恶毒的地狱，壹切光明、美好、正义、良知都被中国人所绞杀、所埋葬。面对这
么多的苦难和罪孽，中国人竟然可以无动于衷。中国人既不想为改造制度投入热情和精力
，更不想唤起内在的良知稍作忏悔，仅仅壹句“当时形势所迫”就打发掉了壹生的罪孽和
壹个民族的苦难。中国人最大的不幸不在于经历了太多的不幸，而在于始终不知道他们为
什么不幸。
谎言欺骗
孟德斯鸠说：民主政体的基础是公民的品德。因此，民主的实质就是神主。他的反面是专
制、人治，它不需要什么品德，它的基础是恐怖。
是的，专制必须是恐怖的，但长期专制，单靠恐怖是不够的，还需要加上欺骗。人不同于
动物，是因为人有灵魂。仅仅控制了人的肉体，是低档次的。要想使专制政权长期稳定，
还必须控制人的灵魂。儒教就是控制人们灵魂的工具。中国社会超长、超稳定的专制政体
，是世界历史中的壹个奇特的现象，原因就是中国人信奉为专制服务的儒教为国教。
儒教是壹个设计精致的愚民工具。《墨子》里有个故事，孔子和他的弟子被困在陈蔡之间
时，没吃的，饿了几天，子路不知道从哪里弄了些肉来，孔子问都不问肉从哪里来的就吃
，后来孔子参加宴会，肉割得不正就不吃，弟子疑惑，孔子说，此壹时，彼壹时。多么的
虚伪，吃饱了就搞这套愚民的把戏。梁启超指出，中国几千年政治，无非愚民、柔民、涣
民、驯民之术，无非“遂使举国皆盲瞽之态，尽人皆妾妇之容”（《中国积弱溯源论》）
。
孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”《论语》里没有壹个“真”字，更谈不
上追求真理、追求自由了。儒家的“智”在中国演变为鬼计、权谋，“信”被牺牲。
儒教不是教人诚信的吗？子曰：“人而无信，不知其可也……”。子贡问道：“怎么样才
可以算士呢？”孔丘说：“对自己的行为有羞耻心，出使外国不辱君命，就可以算士了。
”子贡说：“请问那次壹等的呢？”孔丘说：“宗族里称赞他孝顺，乡亲们称赞他敬兄长
。”子贡说；“请问那再次壹等的呢？”孔丘说：“说话定守信用，行为定有结果，这是
倔强固执的小人那！也可算是次壹等的了”（言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以
为次矣）。
子曰：“君子贞而不谅”（君子坚守正道而不拘泥于信用）（《论语.卫灵公》）。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”（高尚的人，说出的话没必要守信
，所办的事没必要有结果，只要符合道义就行了）（《孟子·离娄下》）。孟子曰：“君
子不亮（同谅），恶乎执”（君子不守信用，认真固执是不好的）（《孟子·告子下》）
！
哦！原来孔孟的诚信是针对百姓、小人说的，君子、大人是没必要遵守的，谁遵守，谁就
成了“”的小人了，就不是君子了。这种针对百姓、小人的诚信，是奴才的诚信。的
确，如果百姓、小人们不诚信，不老实，统治起来不就太困难了吗？
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则已为厉己也；……”（《论语.子张》）（君子
应先确立信誉，然后再去劳役人民，不然的话，人民就会认为君子在伤害欺骗自己）。
孔丘师徒不让君子们讲信用，但为了奴役人民，还必须做做样子。这不是明著在教统治者
怎样去欺骗人民的吗？表面上儒教在教人诚信，实际上他是个地地道道的欺诈教唆犯。儒
教的欺骗性很强，这在“诚信”上表现得最明显。
儒教的祖师爷孔丘就是壹个说谎话、假话、篡改历史的大师。周朝流传下来的《诗》本有
三千多篇，到了孔丘手中，他将其中绝大部分不符合自己观点的诗都给删了，仅仅保留了
壹个零头——305首符合其教义的诗作为儒教的教材，成为儒教的“五经”之壹。
孔丘编《春秋》“笔则笔，削则削”极尽其篡改、歪曲历史之能事。“以壹字为褒贬”，
拿历史作工具，处处宣扬儒家思想。孔子编写《春秋》时有个原则就是“避讳”，即“为
尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”避讳就是为别人隐瞒丑事，为别人而说谎。由于
倡导避讳，中国文化变成壹个不折不扣的撒谎文化。
孔丘的春秋笔法开了中国人以文饰“非”饰“过”的先河。孔丘的学霸作风使得中国的上
古史陷入了云雾中，并给后代的儒生们编造伪史提供了榜样。
孔子修订《春秋》，照史书的记载，会使暴君凶父惧，使乱臣贼子惧。然则此意很不明显
，连梁漱溟先生长期也读不懂“春秋以道名份”之意义。直到近代熊十力和徐复观先生，
才在依稀字行间，发现凡是不利于君王的话，被悄悄删除了。
孔丘尊周王室为正统，吴楚等自称为王的国君，在《春秋》被贬为子爵；晋文公在践土与
诸侯会盟，实际上周襄王是被召入会的，但《春秋》却避讳说：“周天子巡狩来到河阳”
，何谓“巡狩”？视察之意也。北宋的徽、钦二帝被金国人当了战利品掠走，中国的文人
们称二帝“北方巡狩”；八国联军攻占北京，慈喜太后仓皇西窜，清人也说“太后西安巡
狩”。
君子、大人们犯了“不廉”（祭贪污、受贿）之罪，不能称为“不廉”，而是称为“簠簋
不饰”。“簠”“簋”均为盛食物的器皿，“簠簋不饰”就是吃了点不干净的东西。
君子、大人们犯了“污秽”（男女淫乱）之罪，不能称之为“污秽”，而是称之为“帷薄
不修”，“帷薄”是床上幔帐之类，“帷薄不修”就是床没有收拾整齐。……儒生们避讳
就是为了维护儒教自己所营造出的君子与小人之间的鸿沟。
“讳”“饰”和“瞒”其实是壹回事，都不过是“骗”字的另壹种写法罢了。孔丘造假大
体上属于“瞒”的范畴，而他的徒之徒孙们则就“青出于蓝而胜于蓝”，不单单只是瞒了
。
孟轲为孔丘的造假行为辩护：言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之（说话没有真实的内容
，是不好的。但不吉祥的事实，只有否定贤者、尊者的人才会说）。
儒教树立假榜样，编造假历史。根据考古，今天只能知道距今3600年的中华文明史（按商
于公元前1600年建国算）。商以前，考古工作者没有发现有文字的存在，也没有发现金属
和城市遗址，因此，不能说上以前在中国这片土地上存在着国家，存在着文明史。
然而，在儒教的经典中，商朝以前还存在着夏王朝，夏以前，还有轩辕黄帝、颛顼、高辛
、尧、舜五位帝王，足足五千年的文明史。
据顾颉刚先生研究，能真实地记载历史的古代文献中，《诗经》是时间上最古老的了。顾
先生在对《诗经》的研究中发现，周人知道的上古史，并不比今天的人从考古中得出的历
史远多少，他们所知道的最上古的人物是禹。《诗经.商颂.长发》中说：“洪水茫茫，禹
敷下土方……帝立子生商”意思大概是在洪水茫茫之中，“上帝”叫禹下来布土，而后建
立商国，禹见于载籍，以此为最古，此时的禹，还是壹个“上帝”派下人间的神。
到了《论语》时代，禹已经成了人，并在他之前有由尧、舜两位帝王。但尧与舜、舜与禹
的关系还没有提起。（《论语.尧曰篇〉虽说明了他们的传授的关系，但经后人考证，《
论语》中从《季氏》自《尧曰》五篇是后儒续入的。尽管后儒们在问题上有意摩古，但在
宗旨上，很明显地秉著“王道”“道统”两个主义。
《论语》之后，又有了《尧典》《臯陶谟》《禹贡》等伪古文的出现，于是尧与舜有了翁
婿关系，舜与禹有了君臣关系。《论语》时，尧舜的观念还是笼统的，只是两个道德最高
、功绩最大的古王，有了《尧典》等篇后，尧、舜都有具体实事可举了，舜也成了“家齐
而后国治”的圣人。后来到了孟子时代，舜干脆就成了壹个孝子的楷模。
此后，从战国到西汉，是儒生们伪造古史最活跃的时期，此间，又出现了壹位比尧舜还早
的帝王——黄帝。黄帝，本是秦国所祭祀的壹位神，那时，他只是青、白、黄、炎四个以
颜色命名的神中的普通的壹位。黄帝和炎帝当时与青帝、白帝并列，同为秦人所崇拜的四
位神灵。到了《国语》中，黄帝、炎帝已经变成了人，并且还是同胞兄弟，壹起做了少典
的儿子，把周朝时最大的两族分配给他们，做他们的子孙。“昔少典娶于有娇氏，生黄帝
、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故皇帝为姬，炎帝为姜”。后经儒生
的鼓吹，黄帝成了中华文明的开创者，黄帝、炎帝成了中华民族的共同祖先。
有了黄帝，并不罢休，后又有人擡出了神农，于是神农又立在皇帝之前了。《易·系辞》
又擡出了伏羲，伏羲又立在神农之前了。后又有人说“有天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵”
，于是天皇、地皇、泰皇更立在伏羲之前了。自从《世本》出现，硬替古代名人找了很“
正宗”的世袭，于是没有壹个不是黄帝的子孙了。自从汉代交通了苗族，把苗族的始祖传
了过来，于是盘古成了开天辟地的人，更立在天皇之前了。时代越后，知道的古史越前；
时代越后，传说中的中心人物约放大；文籍越无征，知道的古史越多。假史就是这样造出
来的。
“融四岁，能让梨”，“让”本来就是儒教所鼓吹的，最能体现其礼制精神的壹个君子行
为。但儒教的“让”不可能是“真让”，如果本性善良君子们处处真心实意地让人，就会
处处让不知礼让的小人占尽便宜，最终会使小人骑在君子的头上，这岂不是乱了纲纪？为
了维护乾坤纲纪，“让”只能是有分寸的，有技巧的“虚让”。“虚让”使得中国人具有
了壹种特有的虚伪、擅长“谦辞”、说假话的本领。
中国的集体叙事从来就是掩过取功、掩恶取善。每个朝代，都大肆删改前代的历史，直至
改得面目全非；而对于本朝的历史，则会千方百计涂脂抹粉，抛光润色。因此，必然禁止
思想言论自由，否则谎言如何能说得下去？有意用功来掩盖过错，这本身就是故意犯罪。
中国当权者不断的掩饰自己的错误，死不认错，不惜以更多的错来掩盖原先的错；不断的
讲大话、空话、假话、谎话、毒话，中国人的心灵遂完全封闭，不能开阔。
汉族是崇拜计谋与血腥争斗的民族，其权谋与暴力思想源远流长、极其发达。中国人推崇
的是狡智，老子就是中国的狡智之祖。鬼谷子主张“圣人之道阴，愚人之道阳”，即圣人
、统治者可以搞阴谋诡计，愚蠢的人才张扬外露；鬼谷子还说：“圣人谋之于阴，故曰神
；成之于阳，故曰明”，就是说，圣人暗箱操作，所以显得神乎其神，他的成功被世人看
见，所以可以自诩为正大光明。“兵者，诡道也”（语出《孙子》，是说要勇于装孙子）
、“兵以诈立”等诡计思想，中国人是奉为圭臬的，在西方军事家中也非常罕见。亚历山
大大帝建立了庞大帝国，他鄙视诡计、不愿偷袭。流传下来的3000多部兵书，是中华民族
权谋与暴力文化的典型遗产。精于“假作真来真亦假”的诸葛亮成了民族英雄；
公元610年，隋炀帝搞对外开放，请外国商人到洛阳来，用了壹万八千人演节目，声闻数
十里，壹连半个月，城中商人、居民身着华衣，盛饰市容，西域商人免费吃喝，醉饱方休
。他们看见树上缠着锦缎，就问：“妳们不是还有许多人没衣服穿吗？为什么把锦缎缠在
树上，不给他们做衣服？”可见，假大空古代就风行。
中国的口号向来漂亮，中国的事情向来肮脏。公元626年6月4日，李世民发动了“玄武门
事变”，杀死了太子建成和三弟齐王李元吉及其大批随从人员；还把建成的五个儿子和元
吉的五个儿子全部给杀死。他还把建成和元吉的家产、美女悉数夺为已有。李世民使三国
时魏文帝曹丕欲杀而未杀自己的弟弟曹植，只迫令他七步成诗的事件相形见绌。
李世民在杀人后，奔入唐高祖李渊的寝宫。当时因为天热，李渊正袒露著肥胖的上身乘凉
。李世民假星星地跪倒在李渊面前，壹面哭，壹面喊著已死去的母亲窦氏，还歇斯底里地
抱着李渊的胖胖的乳头吮吸著。李渊只好恕李世民杀害了建成、元吉的罪，封李世民为太
子。几天之后，李渊宣布逊位，把皇帝让给李世民当。
李世民残忍令人发指，可谓不孝不悌之至。他当皇帝后就立即做秀：给死在他刀下的两个
兄弟追加封号，把他们重新安葬，出殡的时候，还登上城楼远望，大哭壹场……他的太子
李承干企图篡权，李世民把李承干发配到黔州(今贵州彭水)而死，东宫人马全部斩首。
朱元璋成为皇帝后，心里却感到纳罕。壹天，朱元璋屏退左右，独自在刚刚修建的金殿上
闲步。他回想起自己往日的贫困，不禁感慨万端，又看四下无人，便自言自语地说：“我
因为穷，被迫参加红巾军，原只想搞点抢劫以维持生活，不料得到皇帝宝座，实在是出于
意料之外……”朱元璋话未说完，似乎听到什么响声，他擡起头来壹看，不禁大吃壹惊:
原来在雕梁画栋间，有壹个人正在那里刷著红漆。因这殿刚刚修成，油漆还未完工。
朱元璋没料到有人听到了他的秘密，若传扬出去，皇威何在？他暗骂了壹句：“这是妳自
己找死！”他擡头对梁间的油漆工叫道：“下来！”哪知油漆工根本不理睬，仍壹个劲儿
地刷著油漆。朱元璋又叫了壹声，油漆工仍然不睬。
朱元璋恼怒不已，喝令：“来人！”转眼间，从殿角阶下奔来了数十名手执武器的御林军
，皇帝要他们拿下油漆工。几名御林军应声爬上梁柱，把那个油漆工拖了下来。
油漆工傻乎乎地跪在朱元璋面前。朱喝道：“妳为什么不下来？”油漆工仍傻乎乎地跪在
地上、呆呆地望着满脸杀气的皇帝。朱元璋更火了，怒喝道：“孤在问妳的话，为什么不
回答？”几名御林军也壹齐喝叫道：“快回皇上的话！”油漆工仍傻乎乎地望望御林军，
又望望皇帝，口里发出哝哝唔唔的声音，双手做着奇怪的手势，样子十分滑稽。
看到这情况，朱元璋禁不住转怒为喜，仰天发出壹阵愉快的大笑，说：“原来是个聋哑人
。”朱元璋挥手示意让油漆工出宫去。油漆工走出戒备森严的皇宫后，突然长长地叹了口
气说：“我今天算捡回了壹条活命！”原来此人既不聋又不哑，只因为在偶然间听了皇帝
的心声，明知要被砍头，急切间，想出了这个装聋做哑的办法，骗过了暴虐的明太祖。
朱熹大肆鼓吹“革尽人欲，复尽天理”。宋庆元二（1196）年，监察御史沈继祖揭露他言
行不壹：他曾引诱两个尼姑作妾，出去做官时都带着她们；他让守寡的大儿媳有了身孕。
宋宁宗降旨要贬朱熹的官，朱熹吓得赶紧上表认罪，不仅承认了纳尼作妾等事，连几十年
“正心诚意”的大学问也不讲了，说自己是“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适
明时之用”，表示要“深省昨非，细寻今是”。陈亮等人和他反复辩论多年，他始终坚持
自己的观点，现在壹看政治风向不对，马上承认自己提倡的壹套是“伪学”，要“深省昨
非”了。
中国几千年来就是个劣性竞争的大舞台，越是心狠手辣背信弃义表里不壹如刘邦朱元璋慈
喜太后者越有可能取得成功；而越是天真仁慈的人越遭到惨败，比如那个圣贤之书读得很
好的建文帝朱允炆。由于帝王们的无耻表演，仁义道德实际上很早就破产了。
在儒家文化的调教下，中国却出了更多的乱臣贼子，更多的逆子恶亲，更多的荒淫暴君，
更多的酷吏暴行。跟从前不太壹样的是：从前的坏人是赤裸裸的，现在呢，所有的坏人都
懂得要打着仁义的旗号反仁义。杀人成了替天行道，篡位成了贤王禅让，欺骗成为足智多
谋，族诛成为社稷安危，厚敛成为充实国库，纳妾成为天伦之乐，嫖娼成为儒雅风流。做
什么事，须找壹个合乎天理人情的说法，至于暗地如何操作，就没人问了。
清朝的才子纪晓岚在《阅徽草堂笔记》中记载了几个关于假货的事。壹件事纪晓岚买罗小
华墨（是当时的名牌），买回去壹用，居然是泥抟的，染以黑色，还带了壹层白霜，利利
索索地把纪晓岚给骗了。另壹件是买蜡烛。纪晓岚赶考，买了壹支蜡烛，回到寓所里怎么
也点不著，仔细壹看，原来也是泥做的，外面涂了壹层羊脂。
纪晓岚的从兄万周，壹天晚上见灯下又要和叫卖烤鸭的，买了壹只回去，竟然也是泥做的
。这鸭子的肉已被吃尽，只剩鸭头、鸭脖子、鸭脚和壹幅完整的骨架。骨架里搪上泥，外
面糊上纸，染成烤鸭的颜色，再涂上油，灯下难分真假。
纪晓岚的奴仆赵平，曾以2000钱买壹双皮靴，自以为买合适了，沾沾自喜。有壹天下雨，
赵平穿着皮靴出门，结果光着脚丫子回来了。原来那靴子的腰是乌油高丽纸作的，揉除了
皱纹纹，貌似皮子。靴子底则是破棉花粘糊的，在用布绷好。此外，纪晓岚还讲述了两个
更难以想象的假夫妻和假房客的故事。
1748年英国海军上将乔治.安森出版了他的《环球旅行记》，书中记载了他真实的环球经
历，这位漂流者很鄙视中国，因为他从中国商人手里购买的物品，大多是假货。“蔬菜像
烂草壹样，猪羊的肚子里灌满了水，而且缺斤短两。”中国人的贫困、不讲生活质量更让
他吃惊：“中国人抢著吃外国船上扔下来的臭肉，腐烂的猫与狗的尸体。”
美国传教士史密斯（明恩溥）在其1898年出版的《中国人的特性》中说：“假份量、假尺
码、假钱钞、假货物，