博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能
，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也
；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也。（《礼
记‧中庸》）
〈中庸〉提出了“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的修养工夫
，时常被后人引述。如果从字面上看，似乎是说我们要先掌握充分、
正确的知识，然后将知识运用在现实事务的处理、问题的解决上。但
这样的解释会有一些问题，如果“博学”的内容是科学知识，有可能
失落了道德意义，科学固然能够有效掌制人事物，但背后的出发点、
动机不见得是善的，也可能是为了私欲。如果“博学”的内容是经典
（道德知识），学习圣贤的榜样当然是一件好事，但未必能够直接发
挥解决问题的效果，还要对各领域的专业知识、科学知识有所掌握才
行。道德只是做事的必要条件之一，而不是全部。
“学”的意义应该更宽广。道德良知当然是学问思辨的出发点，
仁者爱人也是学问思辨的终极目标，但重点在于“学之能、问之知、
思之得、辨之明”，如果对客观事实、经验现象欠缺精密的掌握，良
知就无法做恰当的判断，最后的“笃行”也就不能产生效果。“博学
、审问、慎思、明辨、笃行”的对象究竟是什么？也许是内外合一的
“道”，一方面秉持内在的道德良知，另一方面不断掌握知识，设计
有效的制度运作，让良知在其中呈现。
举例来说，最近疫情持续升温，许多学校都在考虑是否要比照去
年五月的模式，改为远距教学。这类型的问题其实没有标准答案，官
员和老师的出发点是爱人、为学生好，但到底要优先保障学生的学习
权益、维持学习效果，还是要优先照顾学生的身体健康？并不是只凭
良知就可以决定，不同的时机、环境状况都要选择不同的做法才恰当
。如果制度运作健全，做好轻重症分流，人民当然不必过度恐慌，学
生可以将重心转移到学习本身，过“新常态生活”；良知就在制度中
运行，不太需要凸显良知的自律。但如果制度未上轨道，很大程度就
只能仰赖每个人的自主判断，做好“自我健康管理”，降低染疫的风
险了。