子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠
信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其
倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。（《论语‧卫灵公》）
子张问做人做事要怎样才能行得通？一般人对于这个问题的想法
，往往是诉诸于某些客观外在的行为规范，比如不可以杀人、偷窃、
说谎等，在大多数人类社会当中都肯定这些规则，也可以说是一种“
普世价值”。除了消极的禁止之外，进一步还要积极尽到人际关系当
中的义务，比如长官交代的任务、答应朋友的承诺要努力完成等。儒
家当然也肯定上述规范，但孔子的回答主要是从“心法”切入，而不
在于特定的行为。“忠信笃敬”是真诚信实，“言忠信，行笃敬”是
任何言行都是以真诚信实为前提，发自良心、真心，无论走到哪里，
即使是风俗习惯与中原大不相同的蛮貊之邦，依然可以行得通。
言行的对错有没有客观的标准？不能说完全没有，每个社会甚至
每一个人都有自己认为是好的、正确的事，但这些标准往往是浮动的
，随着环境状况而改变，如同孟子说的“此一时也，彼一时也”。在
疫情升温时戴口罩是正确的，但平常戴口罩可能会让人觉得怪异。客
观标准的好处在于稳定，可以清楚地被我们认识掌握，并依此标准来
衡量、判断自己的言行；缺点是容易僵化，情况改变了如果还拘泥于
原有的言行模式，便会窒碍难行，比如“与病毒共存”还沿用过去“
清零”的思维。
因此真正的标准应该更强调主观面，这当然不是说“只要我喜欢
有什么不可以”，凭自己的良心就可以任性妄为。言行的标准一方面
要发自内在的真诚，自主、自愿遵守；另一方面也要参酌客观的情势
、环境的变化，找出在当下最合适、最恰当的行为，对于自己以外的
人事物才能够安顿。也可以自我立法，设计种种有效运作的制度、系
统，用来衡量、判断良心、真心落实实践到什么程度，借此激励自己
更努力。但这仍然只是一种辅助，再好的机器如果没有人去妥善保养
操作，最后还是会变成一堆废铁。言行的真实价值依然不是由体制决
定，而是人的真心诚意。