子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《论语‧为政
》）
　　由本章可看出：儒学是以实践、体验为本的学问。“言”是知识
之学，知识之学可以先建立一套理论、常模、公式，依照一定的程序
、步骤去反复操作，会得到稳定、可靠的结果。如科学家作实验，便
是典型的知识之学。但儒学是生命之学，涉及“人”这个最不稳定、
变化最大的因素。人有其情感、意志，顶多只能归纳出整体的趋向，
无法精准预测个人在当下每一刻的反应。
　　但生命之学也并不是“公说公有理、婆说婆有理”而流于主观，
虽然每个人的想法、感受、性情有很大的差异，但都有“行道”或“
成为君子”这共同追求的目标，只是顺应个别差异，可采用不同的方
法、途径达成目标。“道”不在心外，日常生活的实践，自然会感受
到一言一行是否合乎道。“道”落实在人心中便是“仁”，“君子去
仁，恶乎成名？”（《论语‧里仁》）时时以纯净无私的爱心来衡量
、要求自己的言行，才称得上君子。纯净无私的爱心就不是外在的公
式或规范，而是个人内在的体验。只有在具体、实存的情境当中，不
断摸索尝试，从做中学，才能慢慢找出实践爱人之道的恰当方式，无
法事先预测。
　　子贡请教老师如何作一位君子，孔子回答：将自己理解的道理实
行出来，再去讲述这些道理。虽然行道是以内心的体验为本，但孔子
并未教人不读书，还是可以从书本上或前贤的言行中吸收经验，做为
参考。但理解、掌握书中的知识，也只是头脑、概念思辨上懂，感受
不深、体验不切。前贤的经历也不会和自己面临的处境一模一样。书
上写的往往和事实有落差，一定要亲自去做，才算是真正了解、体会
道理，将道理的精微、奥妙处充分开发出来。如果自己没有深切的体
验，只是将古书的内容作归纳整理、模仿抄袭，便违反了儒学的宗旨
、目标。
　　以上所述也不是叫人不要著书立说，而是言说要以实践、体验为
根据，知行并进，言说才有可靠性，才合乎时代的需要，也才有动人
的力量。须知言说容易，亲身实践才困难，如《尚书‧说命》云：“
非知之艰，行之惟艰。”孔子之所以如此告诫子贡，便是因为子贡常
好高骛远，话说得太夸张，如以“博施济众”诠释仁，令人感到难以
实行；还不如老实用功，“能近取譬”。（《论语‧雍也》）孔子这
句话也不是只针对子贡，任何人都会犯这种偷懒的毛病，只有“坐而
言”忘了“起而行”。这一章是值得我们念兹在兹，随时自我提醒的。