奉元书院电子报第40期
【奉元问学之二】朱子儒学是台湾文化传统
文 / 潘朝阳
时人常常渲染夸言所谓“多元文化的台湾”，似乎台湾是一个大杂碎拼凑的文化体。其实
世上并无此种社会或国家，就以号称为最新最大的全球型移民社会国家的美国而言，在其
中虽然有多种文化、种族、人群，可是她一样是一个以基督宗教为文化价值核心的欧洲文
明，甚至是盎格鲁．萨克森文明为基底的国家。又譬如日本，虽然在历史中有中华儒佛文
化入境；现代则有脱亚入欧之政教运动，但日本仍是神道之国度。任何一个社会或国家，
必有其文化传统核心，有此核心，才有其他文化成份围绕之而形成一个文化有机体。
台湾亦应如是观。
四百年台湾史的文化主体，不是南岛语族文化，也不是日本神道文化或欧西美国文化。自
从中国人渡台开发拓殖，四百年的台湾史文化主体是以朱子思想为主的儒家德教。
明郑一六六一年开台，儒学儒教就随之而始播台湾，世子郑经听陈永华言而建圣庙于东都
，是台湾有学之始。但此之前，沈光文已讲学于台地，故清人称沈氏为海东文祖，以明台
湾从其开始就有儒家文教。道光时，邓传安在鹿港修建书院，以光文之号文开为书院之名
，主祀朱子，陪祀沈光文以及明郑时期来台的遗民儒士，如：王忠孝、辜朝荐、卢若腾、
徐孚远、沈佺期、郭贞一等，他们都是秉持坚守春秋大义而不愿为清朝之臣民，遂东渡台
湾继续奉明正朔之儒仕；再又陪祀以清初来台的闽省漳浦名儒蓝鼎元。蓝氏出身福州鳌峰
书院，康熙末年来台，深入考察台湾民情风俗而就台湾的儒教建设提出甚重要建言，清朝
治台的文教多依蓝氏规划。从此，台湾的文化核心，即属清朝朱子儒学和明末抗清的春秋
型儒学的整合形态。
此种台湾儒学儒教，一方面以官学而教化台湾子弟，一方面则以数十间官办或民办书院在
社会传播之，再增益以民间家族的家塾之教化。故台湾的传统文化核心之朱子儒学儒教，
并非只在菁英层，它也敷播于庶民层，故成为台湾全民的文化价值核心。
朱子儒学儒教在台湾，已是台人的生活世界和日常生命中的礼制，譬如《朱子家礼》，就
是台湾人婚礼丧礼祭祖以及其他祭典中所行的三献礼的基本经典。佛教或民间宗教虽然流
行于民间社会，但朱子儒家之礼乐和道统，其实才是台湾五伦五常的文化根基。
自从朱子在岳麓书院应张栻之请而大书“忠孝廉节”四大字之后，中国民间社会多有以忠
孝廉节之德行为其乡约、族规者，台湾亦无例外。此四项德行，其实就是中国儒学儒教的
伦常。在台湾人的生命和生活中，已是其核心精神，并以此为人之基本道德标准，在今日
台湾的乡土中，四德仍然活生生地存在。惟由于现代西化之流风劣习之影响，当前台湾文
化风习已有明显毁堕之趋势，儒者深以为惧，如何重回民间社会，通过朱子儒学之当代教
化，藉以提振复返台湾的传统人文道德，十分重要。
台湾儒家文教是台湾人的生命和文化土壤，而朱子儒学儒教则是滋养此土壤的源泉。一九
四九年之后，从大陆再来大儒传扬延续中原儒家之德教和学术，让台湾儒教得到更丰厚刚
健有创新性的文化学术以及道统之力。换言之，当代台湾文化传统是原来的四百年之朱子
儒学与四九年以后从大陆来台的中原儒学的整合。大陆人来台湾游览交流，他们感喟说台
湾最美的风景是人，其真正意义须从此处体会。而中原儒学儒教来台设帐传道之一个重要
体系之大师，就是先师爱新觉罗毓鋆先生。先师门下弟子，除了夏学之学习之外，亦不能
不明白台湾文化的本质。
写于 台北．天何言斋 2017/3/28
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