手边有一本三民书局出版的新译四书读本
每天读一点，也顺便把里面的注释分享在此
编译者：谢冰莹、李鍌（ㄒ一ㄢˇ）、刘正浩、邱燮（ㄒ一ㄝˋ）友、
赖炎元、陈满铭
: 大学章句
《大学》本为《礼记》中之一篇，不分章节，而朱熹〈大学章句〉乃据程子之意，
将此篇分为经一章、传十章。其言曰：“经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，
则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，
别为序次。”
: 经一章大学之道
: 程子曰：“大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。
: 于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。
: 学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
【章旨】
此章为《大学》一篇纲要之所在，朱熹尊之为经。
主旨在阐明三纲八目之连贯性，由个人之明明德-格物、致知、诚意、正心、修身做起,
发挥到亲民-齐家、治国、平天下，以达止于至善之境地。
: 大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。
大学所讲的道理，在于彰明自己天赋灵明的德性，在于亲爱民众、使他们才德日新，
在于使人人达到至善的境地。
‘大学’
大学乃指博大之学问，使人学后，能“学大艺焉，履大节焉。”
唐孔颖达引郑玄云：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。”
孔颖达又云：“此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下。”
朱熹：“大学之书，古之大学所以教人之法也。”
朱熹：“大学者，大人之学也。”
依朱熹之意，大学乃是古代大学教育学者成为大人的重要经典。
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‘明明德’
发挥吾人得自于天之理性也。
朱熹：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也;
但为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之明，则有未尝息者，故学者
当因其所发而遂明之，以复其初也。”
蒋中正所著‘科学的学庸’：“天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德性，
这就是明德。”
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‘亲民’
有两解,其一是程子的解释，等同于新民,使民众能日新又新，进步不已。
另一解是王阳明认为亲民是亲近民众，亲爱其民。
程子：“亲，当做新。”
朱熹：“新者,革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染
之污也。”
蒋中正：“新民非亲民不可，而亲民则为新民应有的前提，所以我们讲新民便包括了
亲民，而单讲亲近，还不能包括革新的意思。”
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‘止于至善’
达到至善的境界。
止者，必至于是而不迁也。
至善，谓事理当然之极也。
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: 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
知道所要达到至善的境界，然后才能志有定向; 志有定向，然后才能心不妄动;
心不妄动，然后才能安于目前的处境; 安于目前的处境，然后才能处世精详;
处世精详，然后才能达到至善的世界。
止于至善之程序及功效，在于定、静、安、虑、得五个层次
后，同“后”
定，谓志有定向
静，谓心不妄动
安，谓所处而安
虑，谓处事精详
得，谓得其所止
: 物有本末，事有终始。知所先后则近道矣。
言任何一事，须看清本末，分别先后，依次而进，如此，则可近乎大学之道矣。
朱熹：“明德为本，新民为末，知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。”
: 古之欲明明德于天下者，先治其国；
: 欲治其国者，先齐其家；
古人要想使天下人都能彰明自己的明德，先要治好自己的国家;
要想治好自己的国家，先要治好自己的家庭;
蒋中正，‘科学的学庸’：“家有两种含义：一种指家庭而言，在伦常上要父子有亲
、长幼有序，使家庭中亲亲和爱，便是齐家。另一种，指
家家户户之社会而言，使社会上能平均齐一，无贫富悬殊、
苦乐不均之缺憾，谓之齐家。”
: 欲齐其家者，先修其身；
: 欲修其身者，先正其心；
要想治好自己的家庭，先要修好己身;
要想修好己身，先要自己的心情平正;
‘正其心’
言喜怒哀乐之用，得其宜也。
: 欲正其心者，先诚其意；
要想使自己的心情平正，先要使自己的意念真实无妄。
: 欲诚其意者，先致其知；
要想使自己的意念真实无妄，先要增进自己的知识;
‘诚其意’
言心之所发，一于善而皆有实也。
诚，实也。
意者，心之所发也。
‘致知’
朱熹曰：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”
: 致知在格物。
要想增进自己的知识，在于能做到即物穷理。
‘格物’
即物穷理也。
朱熹曰：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
郑玄曰：“格者，来也; 物犹事也。其知于善深，则来善物; 其知于恶深，则来恶物;
言事缘人所好来也。”
王阳明曰：“为善去恶是格物。”
蒋中正：“格就是分析，物就是事物，格物就是分析事物之理。”
: 物格而后知至，
: 知至而后意诚，
: 意诚而后心正，
: 心正而后身修，
: 身修而后家齐，
: 家齐而后国治，
: 国治而后天下平。
: 自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。
事物的道理能穷尽，知识就无所不到了; 知识能无所不到，意念也就真实无妄了;
意念能真实无妄，心情也就平正了; 心情能平正，本身也就端正了;
本身能端正，家庭也就亲睦了;家庭能亲睦，国家也就安和，天下也就可以太平了。
上自天子，下至平民，全都以修身作为根本。
‘壹是’
一切也。
: 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
如果连己身也不能修治，而想使国家天下奔驰，是不可能的。
对修身应该是为首要的反而视为次要，对治国平天下应该视为次要的反而视为首要，
这样要想使恩泽及于天下，是不会有的事。
‘其本乱而末治者否矣’
言身既不修，而欲国家治者，不可能也。
本，指修身。末，指齐家治国平天下。
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: 传十章
: 一 释明明德
: 〈康诰（ㄍㄠˋ）〉曰：“克明德。”〈大甲〉曰：“顾諟（ㄕˋ）天之明命。”
: 〈帝典〉曰：“克明峻德。”皆自明也。
《尚书》〈康诰〉篇说：“能彰明自己的德性。”〈大甲〉篇说：“经常审视天所赋予
我们的德性。”〈尧典〉篇说：“能彰明大德。”这都是告诉人要自己来彰明天赋灵明
的德性。
: 七 释正心修身
: 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（ㄓˋ），则不得其正; 有所恐惧，则不得其正;
: 有所好乐，则不得其正; 有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见; 听而不闻;
: 食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓修身在于正心的意思，是说心有所忿怒，便不能做到平正; 有所恐惧，便不能做到
平正; 有所爱好，便不能做到平正;有所忧患，便不能做到平正。如果一个人的心不专注
，另想别的，就会开着眼在看，却没看见东西; 竖着耳在听，却没听到声音; 张著口在吃
，却不知道滋味。这就叫做修身在于正心。