孟子2.1庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也
。曰‘好乐’，何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：
“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，
则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“
独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，
与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐：今王鼓乐
于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王
之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散！’今
王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰
：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离
散！’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、
管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能
鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣
然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与！何以能田猎也？’此无他
，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
心得2.1本章讨论音乐，也可以引申为从事各种休闲活动。孔子说：
“人而不仁，如乐何？”（《论语‧八佾》）儒家认为音乐的意义、
价值不只在于音乐本身，更重要的是藉音乐来表现、传达仁心，仁心
可理解成人我和谐为一体的感受，所以说“乐主和”、“成于乐”，
欣赏音乐不仅可以怡情养性，还可以和其他人在情感上有所连结，彼
此打成一片而和乐融融。从“实现人我感通”的目标来说，各种音乐
并无绝对的高低，愈能促成人我相爱、和睦相处的便是好音乐，反之
则为坏音乐。
庄暴是齐国大臣，在与齐宣王见面时，齐王对庄暴说自己很喜欢听音
乐。从一般人的角度来看，或许会劝齐王不要沈迷于声色犬马等感官
享受，以免耽误正事。但一来齐王高高在上、大权在握，未必听得进
庄暴的劝谏，即使听进了也不一定能马上改变。二来古代圣王也有丰
盛的礼乐文明，音乐不是不好，只是要看人心如何善用。庄暴一时之
间也不知道如何回答才好，只好向孟子请教。孟子的巧妙之处，便是
不直接防堵、压抑齐王对音乐的热情，而是反向思考，认为齐王这项
爱好有助于齐国的治理，将热情导向正途。但庄暴对这道理还不是很
了解，孟子便亲自出马。
孟子拜访齐王，齐王一听孟子提起此事，以为孟子又要开始对他说教
，连忙说：“我喜欢的是世俗之乐、靡靡之音，那些优美、高尚的古
典音乐、先王之乐，我实在是欣赏不了啊！”孟子说：“您喜欢哪一
种音乐都很好，各种音乐是完全没差别的。”原因如前所述，音乐是
呈现仁心的管道或工具，无本质上的好坏。齐王对孟子的想法很好奇
，孟子便进一步问：“您喜欢一个人欣赏音乐，还是和别人在一起？
和少数人在一起，还是很多人在一起？”齐王说：“当然是喜欢有人
陪伴、大家一起同乐了！”可见齐王已有朦胧的仁心，知道真正的快
乐不在音乐本身，而在人我的和谐感通，只是还没有充分自觉、不够
清楚罢了。
孟子于是设计一个比喻，让齐王仿佛身历其境，方能唤醒他的道德意
识：“虽然音乐和车马都一样华美，但如果百姓生活困苦、家破人亡
，每天愁眉苦脸地在您背后窃窃私语，咒骂您没良心，您会感受到真
正的快乐吗？相反地，如果百姓都安居乐业，衷心支持您、为您的健
康感到高兴，大家一起同乐，岂不是人世间最美好的事，比前一种状
况要快乐得多吗？”王者的责任便是爱民、保民、安民，只有尽到自
己的责任，才能享受真正的快乐。如范仲淹说：“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐。”辛苦努力后所获得的果实，才会加倍甜美。举例
来说，现在资讯发达，家长和老师常担忧孩子沈迷于上网、游戏等休
闲娱乐而耽误课业。但从孟子的想法来看，不宜一味禁止孩子接触，
而是要让孩子了解“学生的本分是唸书，唸完书再玩乐，才会心安理
得。”如此不就能兼顾德与福、义与利了吗？
与民同乐是仁，克尽责任是义。齐王或孩子为了更真实、更广大的快
乐，一定会全力以赴，完成该做的事，可见孟子善于引导。但本章有
个问题，就是音乐是否果真没有高低、好坏之分？孔子说：“乐则韶
舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语‧卫灵公》）孔
子认为应恢复舜的音乐（韶舞），禁止郑国的靡靡之音。可见孔子认
为舜的音乐较高雅，孟子的说法岂不是与孔子有冲突？故只能说本章
是孟子用来引导齐王的权变之法，音乐虽无绝对的好坏，本质上要看
人心如何善用，但也不能过度偏向唯心论，认为音乐毫无高低之分。
古代的音乐蕴含中正和平、大公无私的精神气象，如果齐王能接受孟
子的劝告，努力追求“与民同乐”的理想，精神上与先王相契合，一
定也能慢慢听懂古典音乐所要表达的，提升自己的欣赏品味而不再抱
怨了！