《系说神易》书稿‧〈天地神易章之五〉　　东岐明
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　　易与天地准，是故能弥纶天地之道。
　　仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
　　原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
　　与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。
　　旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
　　范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
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　　易与天地准，是故能弥纶天地之道。
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　　易学原理基础乃是依循对应于觉知观察的时空境界，故曰‘易与天地准’。易学原
理既是基于时空境界，所以能普遍完备地设计规划在于时空境界的道理，故曰‘是故能
弥纶天地之道’。
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　　仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
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　　此谓易学观察时空境界天地明暗之至大变化，以而成就历法。古人观察所见人间时
空境界，有着天地上下之分。上观日月星辰之互动于天，故曰‘仰以观于天文’。下察
山河经纬之形位于地，故曰‘俯以察于地理’。古人观察所见时空境界的至大变化，乃
是基于天文地理关系法则，而有岁历记录的昼夜消长，故曰‘是故知幽明之故’。
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　　原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
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　　此谓易学定境修行感应之超常觉知时空经验。易学修行之感应超常时间境界，定力
高深而追溯生命经验，乃由今世诞生本原，回返前世死亡命终，因而知有轮回转世之死
生相续，故曰‘原始反终，故知死生之说’。易学修行之感应超常空间境界；认知到所
觉事物乃是相关于自心精神投射的状态变化现象，故曰‘精气为物’；体会到变化发生
乃是牵涉及自心魂神投射的游离互动现象，故曰‘游魂为变’；体知到外在事物不是独
立存在，宇宙体性并非唯物成就，因而超越肉体感官限制以观察到超常空间鬼神世界的
情况状态，故曰‘是故知鬼神之情状’。关于人间之外的鬼神世界，请阅〈时空宇宙〉
论。
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　　与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。
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　　此谓易学道理之致德品质表现。易学原理乃是相似于时空境界之规范法则，所以德
性不会有所违逆时空万物的变化规则，故曰‘与天地相似，故不违’。易学至道乃是完
遍体知所觉时空境界万物，而普济度化所缘天下人间社会，所以德业不会有所过逾时空
万物的变化规则，故曰‘知周乎万物而道济天下，故不过’。
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　　旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
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　　此谓易学修为之盛德品格表现。易学修为之盛德人格；中正守道而权谋应变，旁引
行计而不从物欲逐流，故曰‘旁行而不流’；善心自发充满喜乐，了知命运迁变自然，
故曰‘乐天知命’；行于尘世而不染欲执，所以不会罣碍迷失而忧怖恐惧，故曰‘故不
忧’。易学修为之盛德人品；仁德诚恳而无所贪求，安居素位而无所怨尤，所以能够具
备博爱情操，故曰‘安土敦乎仁，故能爱’。
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　　范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
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　　此谓易学原理之心物面向。易学范畴围摄时空境界万象变化，而无所逾越时空场域
，故曰‘范围天地之化而不过’。易学体系以形式表述成就万物象征，而无所遗漏时空
境界种种事物，故曰‘曲成万物而不遗’。易学知识的表述基础，在于阴阳刚柔的相对
变化之道，而古人所见时空境界至大相对变化即在昼夜迁变，故曰‘通乎昼夜之道而知
’。易学原理既是完全涵摄时空境界的一切事物现象，其作用基础乃在“神易”之心神
觉知以感应变化；心神觉知不落形式，故曰‘神无方’；感应变化非有实体，故曰‘易
无体’；易学观察一切时空万物并非客观存在，而是心物相对的觉知感应而变化显现，
乃曰‘故神无方而易无体’。
　　心神觉知以感应变化，即是“神易”。神之无方，即是自心觉知之性并非所知现象
，唯在能以觉知之主观自心，《庄子‧天道》既言‘形德仁义，神之末也’，又论至道
超越时空境界而曰‘极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也’。
易之无体，即是感应变化之道并非存在本体，乃在本于相对动静以显现体式，是以《系
辞下传》后曰‘刚柔者，立本者也’，又述易道而曰‘阴阳合德而刚柔有体，以体天地
之撰，以通神明之德。’