《系说神易》书稿‧〈道德性命章之三〉　　东岐明
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　　昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，
　　观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，
　　和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
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　　此段旨在阐说圣人作易之机理本怀。　
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　　昔者圣人之作易也，
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　　孔子时代之回顾历史，易乃创于久远上古之伏羲，而定于数百年前之文王，故曰“
昔者”。此谓“圣人”，正如孔子《大戴礼记‧哀公问五义》所述‘所谓圣人者，知通
乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性
也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物
，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓
圣人矣。’
　　所谓‘大道者，所以变化而凝成万物者也’，乃指一切生命之觉知本原，感应变化
而相对生成万物现象；觉通广大生命境界，故曰“大”；感达生命道路由理，故曰“道
”；了无本体而变化显现事物存在，故曰“凝成”。圣人因应时代变化而随顺开物成务
，故曰‘知通乎大道，应变而不穷’。圣人觉察深妙，观测事物，度悉万事万物之实情
本性，而能正确判断以抉择行动，故曰‘能测万物之情性者也…情性也者，所以理然不
然取舍者也’。圣人既是通达大道以观测万物；行事妙应时局变化，创建革新时代文明
，故曰‘故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物’；诚敬素朴虚静恬淡
，知见远超众人之识，故曰‘穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然
，不知其善。’圣人知通大道，百姓不知其善，其于人世之德业通变，妙应众识而不失
其道，随顺人性而启发教化，正是《老子》所谓‘吾不知其名，字之曰道，强为之名曰
大。’‘执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。’而成为文明体系的
开创者。所以孔子时代阐述古代圣人之创作易理以开创文明，而曰‘昔者圣人之作易也
’。
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　　幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，
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　　此在说明易占机理之道器面向。易占灵验必有觉知感应之心为体，而以察辨判断之
思为用；能觉之心体为“神”，所觉之思用以“明”，故曰“神明”。易占体用之道，
乃在神而明之，以易占者其能觉之神，而使令其思辨之明；所以易占根本乃在易占者能
以感应之内在神明，而非易占者所以感应之外在器制，正应《庄子‧列御寇》所言：‘
明者唯为之使，神者征之，夫明之不胜神也久矣！而愚者恃其所见入于人，其功外也，
不亦悲夫！’因而易占术理规则并非其根本道体，只是其所用器制；若是徒恃易占术理
之器，而不修易占神明之道，也就成为愚者所见之其功外也，所以《系辞上传》乃强调
说‘神而明之，存乎其人’。
　　神明精妙，乃在渊静之道以观察万物，故曰“幽”。易占器具，乃在动验之礼以辅
助感应，故曰“赞”。文王所创周易传统之占筮方法，乃以蓍草作为易占工具，故谓文
王创作产生蓍法，而曰“生蓍”。周易传统之易占蓍法，乃是用以辅助神明感应之道，
故曰‘幽赞于神明而生蓍’。周易蓍筮方法，每次占爻都有三次分蓍以感应问事，而感
应乃在心灵之征，故曰“参天”。占爻每次分蓍于左右两手，两手都要依照固定规则运
算，而运算不涉心灵感应，故曰“两地”。所有运算规则乃是倚仗数学基本算术，故曰
“倚数”。周易蓍筮每次占爻必须感应分蓍三次，每次分蓍左右两手必须分别运算再相
加，最后依据分蓍运算所得三次数字而决定所占爻性，故曰‘参天两地而倚数’。
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　　观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，
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　　此在说明圣人所作易占范式之卦爻原由。圣人观察事物变化之相对属性，基于阴阳
相对而建立卦式体系，以抽象符号系统而对应一切具象事物，故曰‘观变于阴阳而立卦
’。圣人模拟事物变化之互动属性，基于刚柔互动而产生爻位诠释，以抽象符号关系发
挥于现实具象事物，故曰‘发挥于刚柔而生爻’。
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　　和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
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　　此在说明圣人作易于觉知境界之人间修为。
　　易理之于人世实践，乃是贯通一切觉知境界之存在层次，而对应于“道德仁义礼”
的人伦五蕴层次。大道泛德，乃是觉知虚空显现时空泡沫而有万象变化其中，感应万物
善其所得，“道”谓变化所由之本，“德”谓变化所善之得；落于人格实践，“道”乃
人之善行所由，“德”乃人之善行所得；统论觉知境界感应善行之所由所得，乃曰“道
德”。圣人神明于觉知境界，得理成位而开物成务于人间功业，故而《老子》有谓‘道
生之，德畜之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德。’圣人神明之互动于万象
变化，乃常守中观照，省节私欲以致公义，是曰“和”；《老子》乃谓‘多闻数穷，不
如守中。’，《中庸》乃谓‘喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。’圣人
神明之行动于世事变化，乃常居庸善止，乘用形势以达正义，是曰“顺”；《系辞上传
》乃谓‘天之所助者顺也…履行思乎顺’，《庄子‧应帝王》乃谓‘游心于淡，合气于
漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。’圣人神明之易理实践，守中居庸而善止观照
于觉知境界，省节私欲而乘用形势于人世实践，至善趋吉于事功作动，以而宜于人间公
正义理，故曰‘和顺于道德而理于义’，乃有关于《系辞上传》‘继之者善也’。
　　易理之于人生修持，乃是统摄一切觉知境界之变化面向。“理”谓变化之原则；圣
人神明于极致探究觉知境界万象变化之理，故曰“穷理”。“性”谓变化之本原；圣人
神明于全盘发通觉知境界万物变化之性，故曰“尽性”。圣人神明之易理修持，穷理尽
性而感应析辨于觉知境界事物变化之运命，故曰‘穷理尽性以至于命’，乃有关于《系
辞上传》‘成之者性也’。