※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 我的修行不好，没有资格教导别人禅观，以下只是就我了解来说明。
: 其实一般人的觉知就是某种粗陋的观照，才能知晓现象存在。
: 但是因为观照粗陋，所以不能清楚觉知现象的真正实相，
: 正观就是“君子之道”，所以《系辞传》说‘百姓日用而不知，故君子之道鲜矣’。
所以这里的意思就是君子能够观照到事物的细微处,所以能知道现象的实相
而一般人只能观照到事物的粗陋处
换句话说,由粗到细的观照是修行的次第
: 一般俗人迷陷物欲，未有正观，所以《大戴礼记‧哀公问五义》记载了孔子之言：
一般人粗陋观照的因,是迷陷物欲而不自知
: 　‘动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；
: 　　从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。’
我古文不好,这里读不懂,用猜的
在动的时候,不知道自己在追求什么
在静的时候,不知道如何安定心神
每天虽然在选择事物,但不知道该重视什么
随着物欲而走,不知道心的归宿
: 《大学》思想就是源自此句
: 由‘止立不知所定’而有《大学》“止定静安虑得”的思想观念
: 由‘从物而流，不知所归’而有《大学》“格物致知”的思想观念
: 所谓‘五凿为政，心从而坏’就是指
: 庸人被自己眼耳鼻舌身的五官感觉所主导，而使自心随着物欲逐流而坏。
: 至于正观次第，在此以两种面向说明，一是修行进路，一是觉知层次。
: 就修行进路而言：
: 你觉知到当下环境一切外物现象，知是外物境界。
: 你觉知到自己心念一切想法对象，知有内心境界。
: 你觉知到自己相应内外境界的喜怒哀乐感受，知有自心感受。
这里是在讲从物(外物境界)->念(内心境界)->感受(自心感受)的进程吗
: 你是用什么去觉知上述三者？　找找看！　发现了吗？
: 能觉知上述三者的你，并不落在三者，无念亦无喜怒哀乐，
: 每一觉察，你就逐渐开始格离了物扰。
所以这里修行的重点是要时常观照能觉知者,具体的做法是一边觉知物,念,感受,一边找出
能觉知者
: 因为你知道那些心物纷扰不是你，就容易脱离那些物欲纷扰的影响。
: 愈能格离物扰影响，你的觉知就愈清明，这就是“格物致知”。
这里讲的很好,感谢您的说明
以下是实修,必须要经验跟时间投入
: 实际上，初学要让正观力量容易增长，是要从一些简单的身心活动来专注观照。
: 这就好像一个还不会游泳的人，是不能一下到大海里就能顺利的游。
: 他可能需要在泳池中学，还需要泳圈等辅助工具的帮忙。
: 佛家最常的入门方法是观呼吸，因为每人活者都必会呼吸。
: 泳池譬喻，就是需要静坐着观照呼吸，因为容易让初学者身心专注。
: 泳圈譬喻，就是需要标记着观照呼吸，因为容易让初学者压制妄念。
: 静坐姿势有许多方式，总之要让身体正稳为佳，莫要勉强伤害身体。
: 标记有各种方法，数息、念佛、或标记状态，总之标记是随着呼吸，而非控制呼吸。
: 譬如说你呼吸出息时，心念知“出”；呼吸入息时，心念知“入”。
: 或你呼吸时，每息答数，从一到十。
: 这次呼吸数一，下次数二，再下次数三，数到十后再从一开始数。
: 这些标记方法是因为初学者妄想杂念很多，只是专注观照呼吸容易分心妄想而心念纷飞，
: 所以用标记想法的心念力量，以压制其他妄念纷扰。
: 等到正观力量强大，就必须放下标记；就好像对于游泳高手，泳圈反而是妨碍。
: 等到正观力量成熟，在日常生活都可以容易清楚觉察观照，就像游泳高手可以下海自在。
: 佛教还有一种动禅观照，就是观照自身身体动作，例如“经行”。
: 上述这些初学禅观的方法，可以到我前文提供的“佛陀原始正法学会”去学，
: 许多禅宗道场的初阶课程亦有教导。
: 要注意！请到正统佛教道场去学，
: 不要去一些附佛外道，千万不要因为修道团体名称有挂上“禅”字就去学。
: 台湾有许多挂著“禅”招牌的邪道法门，乱学入了邪定，招来鬼神妖魔是很麻烦的！
以下是日常生活修行的诀窍
: 至于生活上，就好像你虽然不善游泳但却已在海中，要怎么办呢？
: 简单来说，就是你要时时觉察，观照一切心物变化现象。
: 所以《中庸》说‘君子之中庸也，君子而时中’，就是说君子要时时觉察观照。
: 这样你会逐渐容易脱离物扰影响，为什么？
: 因为一般人生气会以为是自己生气，就容易随着脾气而行。
: 而觉观者知道自己没有生气，是生气的心念在起伏变化，就容易节制脾气。
: 君子如此“允执厥中”来持守中心心神观照，就会容易节制自我情绪，而和应众事。
: 所以《中庸》说‘发而皆中节，谓之和’。
: 读了一堆外在知识，却不能觉察观照，而自在于物欲纷扰，
: 所以《老子》说‘多闻数穷，不如守中’。
: 怎么觉察？你现在不就在觉察！
: 只是你不要只看到外物，还要看到你的心念。
: 一切心物现象在你的觉知境界不断发生，都清楚看到了吗！
: 每觉察到心物现象不在你的中心心神，你就是在守中；而守中也就相通于格物致知。
: 《大学》的“格致诚正修齐治平”，这八条目有着基础次第的关系，
: 但并不是要格物致知到完美才能成就修齐治平，格物致知到高深境界都可以成仙成佛了！
: 至于正观次第的觉知层次面向：
: 相关说明的道家思想，可见《虚柔第三》。
: 相关说明的佛家思想，可见《正观中道》初稿，但此稿有些观念错误尚未厘清。
我会去参考这两篇文章的,感谢
以下大多数我看不懂XD
再次感谢
: 简单的说，你这觉察观照的中心心神，
: 是一切圣贤仙佛的修行起步，是通往一切无为法的入门初阶。
: 你这中心心神，能觉察心物现象。但是什么在觉察你这中心心神？
: 你怎么会知道中心心神存在？
: 其实是你的当下时空境界显示了你的中心心神存在，这是更深的觉观次第。
: 你也是你觉知的时空境界，时空境界的万物现象也是你，你与万物本为一体。
: 所以《文言传》说‘大人者，与天地合其德’，
: 《庄子‧齐物论》说‘天地与我并生，而万物与我为一’。
: 你这觉知的时空境界既然被你觉察其存在，那是什么在觉察你同时空境界？
: 你怎么会觉察显现你的时空境界？
: 其实是你的觉知虚空，显现了你觉知的时空境界，这是再深一层的觉观次第。
: 你的觉知虚空，就是老子所谓“道”的境界，就是佛家《圆觉经》的“寿命相”所谓
: ‘谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根’。
: 所以《老子》说‘致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。’
: 就是说以止定观照而返复万物命根，也就是“道”的觉观境界。
: 但就佛家而言，这些次第都还是轮回境界，未得解脱！
: 佛家解脱是要觉观生灭而证寂灭涅槃。
: 什么是觉观生灭，就是一切现象实相并非真实持续存在，而是不断刹那生灭。
: 你所以为的心物现象，只不过是你看不清楚而造就的妄想。
: 简单说，你的观照功力高深到某种程度，会照见心物现象都在生灭不已。
: 佛家觉观者修行而得脱离生灭无常，而证涅槃寂灭无我。
: 所以佛家有言‘诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐’。
: 简要说明至此，出世高深之处，己智不足，或有误解，谨供参考！