《系说神易》书稿‧〈乾坤易简章之二〉　　东岐明
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　　干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。
　　易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。
　　可久则贤人之德，可大则贤人之业。
　　易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
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　　此段乃在阐说人之心物互动的易简作用，而可得理成位。
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　　干知大始，坤作成物。
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　　此句说明心物现象之作用互动。“干”指涉主体心灵。自心能以知觉事物，故曰“
知”。自心本原，照显觉知虚空广大无穷，故曰“大”。自心主体，乃是自我觉知之启
始发端，故曰“始”。“坤”指涉客体物相。客体存在，源自认知现象造作概念，故曰
“作”。变化现象形成实体观念，故曰“成”。所认客体，乃是觉知作用之物体对象，
故曰“物”。
　　心摄万法，自心觉知虚空显现时空万物，所以《彖传》乃谓‘大哉乾元，万物资始
’。概念生物，观念认知现象成就事物实体，所以《彖传》乃谓‘至哉坤元，万物资生
’。圣诚之于干知坤作，乃在教化启迪而开物成务以济世利民，所以《彖传》乃谓‘首
出庶物，万国咸宁’。心诚始知而创作成物，所以《中庸》乃谓‘诚者，物之终始；不
诚无物，是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。’
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　　干以易知，坤以简能。
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　　此句说明心物作用之功效特性。干之作用在于心灵知觉的直观感应，“易”谓“感
应”，故曰“易知”。坤之作用在于辨认事物的观念化约，“简”谓“化约”，故曰“
简能”。此句强调，干的主观心灵作用是以感应而致觉知，坤的客观事物作用是以化约
而致效能。譬如：禅修功夫就是相关于干的作用，以能直观感应；科学观念则是相关于
坤的作用，以能化约事物。禅修功夫即由主观感应道交而提升觉知能力，科学观念即由
客观化约事物而建构理论法则。
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　　易则易知，简则易从。
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　　此句说明感应化约之利于人际知行互动。前面说明乾坤在心物面向上的易简作用，
此句开始说明易简作用在人际互动上的影响。“知”谓“感知”，人以主观心灵感应而
利于感知。“从”谓“从行”，人依事物客观法则而利于从行。‘易则易知’在于干之
作用，前“易”是谓“感应”，后“易”是谓“容易”，全句乃谓“心灵感应就会令人
容易感知”。‘简则易从’在于坤之作用，全句乃谓“化约事务就会使人容易从行”。
此谓容易，乃是比较心物作用之困难情境而得。“易”之易于心灵作用，乃在混杂无绪
而难以认清的现象中，以直观感应而易于知悉实情。直观感应乃是不加思索，显于心境
，如人饮水，冷暖自知；譬如禅修观照之感应能力。“简”之易于作用事物，乃在复杂
万端而难以了解的事物中，依观念化约而易于从行法则。观念化约乃是思索推论，运于
心境，如人引水，上下从流；譬如科学观念之理论法则。此句‘易则易知’之于人际互
动，乃指人际之间心灵有所感应，就会容易令人感知。此句‘简则易从’之于人际互动
，乃指人际之间事务有所法则，就会容易使人从行。
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　　易知则有亲，易从则有功。
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　　此句说明易知易从之有助于人情世事。“亲”谓“亲爱”，乃指人际亲爱。“功”
谓“事功”，乃指人间事功。‘易知则有亲’在于主观人情，乃谓“容易令人感知就有
助于人们亲附”。‘易从则有功’在于客观事务，乃谓“容易使人从行就有助于人间事
功”。朱熹《易本义》曰：‘易知，则与之同心者多，故有亲。易从，则与之协力者众
，故有功。’
　　‘易知则有亲’乃相关于《庄子》所谓〈德充符〉，德充于内而符应于外，德充自
心而致感应人情亲爱。‘易从则有功’乃相关于周公《史记‧鲁周公世家》所谓‘夫政
不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。’有功之兼于有亲，正如《庄子‧天地》
所谓‘技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天’，而强调说‘君原于德
而成于天’。
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　　有亲则可久，有功则可大。
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　　此句说明惠民事功之久续弘大。‘有亲则可久’意谓，有亲于民众乃可以久续德化
。‘有功则可大’意谓，有功于民众乃可以弘大事业。有亲可久，是因人心亲附而德泽
流芳，不息则久。有功可大，是因功在人间而利惠万方，不止则大。有亲有功而可久可
大，乃在诚心化民而开物成务，正相关《中庸》所谓‘诚者，非自成己而已也，所以成
物也。’
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　　可久则贤人之德，可大则贤人之业。
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　　此句说明可久可大乃为贤人德业。诚者圣贤德业之分，在于圣人乃是开创性的思想
者，而贤人乃是履行性的实践者。贤人志性言行乃在履践德业而惠施于民，是以孔子《
大戴礼记‧哀公问五义》有述：‘所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩
绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。
如此，则可谓贤人矣。’可久可大乃是履践而成德业；知心有亲，得人而可久，故谓“
贤人之德”；物能有功，利事而可大，故谓“贤人之业”。
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　　易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
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　　此句说明易简得理的成位之道。“天下”意谓人间世界，“天下之理”意谓人间世
界的普遍之理。易简之得人世之理，于易则在心灵感应以悟致“理原”，于简则在化约
事物以通达“理则”。人世之理乃是心物相对而得，理原乃其心性本原，理则乃其物性
法则；徒有理原而无理则，无所得理；徒有理则而无理原，无能得理；譬如人之理解世
事，必有能以理解之心，亦有所以理解之物，以心观物乃可易简得理，故谓‘易简而天
下之理得矣’。易简得理，乃是人之作于心物相对之间，用于乾坤相对之间，存于天地
相对之间，而成就其人世德位于易简相对作用之中，故谓‘天下之理得，而成位乎其中
矣。’
　　圣诚人格成位于乾坤天地的变化作用之中，明道教化而开物成务以济世利民，所以
《中庸》乃谓‘唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则
能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参
矣。’也就是其所谓‘天地位焉，万物育焉’的至诚德位境界。
　　易简之道的得理成位，由理原至理则而悟达变通于人世政治，乃如《庄子‧天道》
所谓：‘是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分
守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明
而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚智处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，
必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智谋不用，必归其
天，此之谓太平，治之至也。’
　　“理原”根本，即致佛学所谓“佛性”；“理则”精确，即通科学所谓“定律”；
人之得理，乃是智慧开创以因应事理；人之成位，乃在任运事理以济度众生；故而《系
辞下传》赞想古圣先王于乾坤易简之德业事功，而说：‘黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖
取诸乾坤。’中国基于易理的中道传统，上彻无为出世之道，下彻有为入世之道，而得
理成位于人间世事，是以王阳明《传习录》答论中道之贯，而有谓：‘圣人大中至正之
道，彻上彻下，只是一贯。’