《系说神易》书稿‧〈稿序〉
《系说神易》原在 Youtube上作为讲座发表，原本以为录影讲说较为简便省事，但
只录制了五讲就中止。因为影音讲座在制作上非常耗时费工，而其内容过少又不能深入
义理；所以讲完六十四卦卦义，而无需再引用古文字学典籍影像后，就决定了还是以书
籍写作为佳。《系说神易》是《中道神易》此书的一部。《中道神易》是由《系说神易
》与《正观中道》两部所组成。《系说神易》是在借由阐述易学而会通文明传统，《正
观中道》是在借由阐析国学观念而会通诸学，两者交互参照以阐扬中道神易之理。
《系说神易》书稿先行渐次发表网上，在成书前，感谢读者提供意见指教！
东岐明
《系说神易》书稿‧〈系辞上下纪〉 东岐明
《易传》据说是由孔子撰述，用以解释《易经》的卦爻辞。《易传》中的《系辞传
》，乃是专以阐述易理的哲学思想，传统编排上分为上下两传─《系辞上传》与《系辞
下传》。
所谓“传”，乃有相关“传承”之意。《传》就是用以解说《经》义以传承知识。
所谓“经”，乃有知识典型之义，故而有谓“经典”。“经”之原义，乃是织布机上用
以编织的纵线；而机上用以编织的横线则称为“纬”。因为织布作业就是织布机上经纬
线的编织成布，其过程中是经线不动而纬线穿动，所以先秦古人便以“经”字代表了根
本不变的知识典型，汉朝时更流行以《纬》来代表当时附会《经》义而衍说推谶的相关
论述。
所谓“辞”，就是指《易经》的卦爻辞。所谓“辞”的原始字义乃是“梳理乱丝”
，衍生而为“用以交流的沟通言词”。《易经》卦爻辞也就是易理感应的相关言词。
所谓“系”，具象上有“连系”之义，抽象上有“关联”之义，乃指《系辞传》思
想之连系关联于卦爻辞义，而成其统合连贯的哲学论述，代表了观念框架与意义体系的
统合连贯。在易学上，《系辞传》以哲学观念连系统贯了卦爻辞义，而卦爻辞义则以言
词意义连系统摄了占例事兆。在科学上，爱因斯坦《物理学的进化》强调了科学理论的
连系统贯而阐述说：
‘科学不是一本定律汇编，也不是一本把各种互不相关的论据集合在一起的总目录。
它是用来自由地发明观念和概念的人类智力的创造物。物理学理论试图作出一个实
在的图景，并建立起它和广阔的感觉印象世界的联系。’
在佛学上，《华严经‧十地品》述及登地菩萨修行之征相与位阶乃言‘以十相故，名菩
萨行，不可移夺’‘有十种事出过众圣’，阐示了第六现前地与第七远行地之菩萨修行
而说‘现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧善观察故’‘六者缘起智慧善能
钻穿，七者贯以种种方便智缕’，而表达了登地菩萨在联系统贯世间现象上的修行功夫
。
名谓《系辞传》，也就在于传承易学，而观察透彻了世间现象并连系统贯其观念体
系。
《系辞传》仿照《周易》卦辞分为上下两经的编排方式，也分为上下两传。《易传
》思想对于上下观念的范畴区分，可由《序卦传》与《系辞传》的相关思想诠阐而见其
意涵。《序卦传》诠释《上经》起始〈干〉〈坤〉两卦，而言‘有天地，然后万物生焉
’以彰示其自然之体；又诠释《下经》起始于〈咸〉卦，而言‘有天地，然后有万物；
有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君
臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错’以彰示其人文之用。《系辞传》
阐说心物体用，则言‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，而喻示了“上”“下”名
义乃以对应而指涉了“道体”“器用”的观念分别；是以其分上下，乃以《系辞上传》
阐说道体，而以《系辞下传》阐说器用，完成其贯彻心物之理。
《系辞传》基于易经卦爻的形式系统与相关辞义，上以联系易学之自然基础，下以
联系易学之人文应用。《系辞上传》在于阐述易学自然基础的原理，涉及了易学涵摄的
修为与观念。《系辞下传》在于阐述易学应用事务的原则，涉及了易学发启的机制与事
功。上下之中的易学连系，即是《系辞传》所欲建构的思想桥梁，用以联结人世知行的
普遍原则与共通原理。
《系说神易》则承续了《系辞传》联系统贯世间现象的立言宗旨，面对当代学问传
统的统贯会通，基于源自中国文明的易学传统，而开创中道神易，建构起融合了佛学与
科学的哲学观念体系。所谓“中道”即是中国之道，所谓“神易”即是神明之易。中道
神易之承续道统以开新立命，正可比照《物理学的进化》的总论陈述而说：
‘易学不是一本卦义汇编，也不是一本把各种互不相关的占例集合在一起的总目录。
它是用来感应地发明观念和概念的人世智慧的创造物。神明易理论试图作出一个实
在的图景，并建立起它和超常的觉知现象世界的联系。’