《系说神易》书稿‧〈神圣祐尽章十二〉　　东岐明
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　　是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，
　　崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；
　　探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
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　　古人观察人间自然现象，以为有所至大，乃以对应比拟易理占卦。取法现象无以大
于时空境界，故曰‘法象莫大乎天地’─八卦对应时空万物之三维显现。变化通达无以
大于四季变化，故曰‘变通莫大乎四时’─四象“少阳、老阳、少阴、老阴”对应四季
“春、夏、秋、冬”。光明高悬无以大于日月遍照，故曰‘悬象着明莫大乎日月’─两
仪“阳、阴”对应“日、月”着明。
　　君子成就政治德业之广大事功，乃有借由凡俗尊崇之财富利益与权贵名位，故曰‘
崇高莫大乎富贵’。圣人开创文明德业之广大事功，乃在预始准备事物应用，建立器物
机制以利益人间世界，故曰‘备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人’。探察事蹟
而索究微隐，钩引深识而达致远见，故曰‘探赜索隐，钩深致远’。“亹”谓峡门潮口
；“亹亹”乃以水流峡门潮口之出入避险，而喻因应时机以趋吉避凶之神妙事功。古人
以为神明德业之感应灵通，无以大于占卜所用蓍龟之灵物神验，故曰‘探赜索隐，钩深
致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟’。然而神明灵验其实不在所用
灵物，而在自性心灵；古人认为蓍龟具有神验，乃是不明易理的迷信误解。
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　　是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；
　　天垂象，见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。
　　易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。
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　　古人误认自然存在的蓍龟有所神验，圣人以为预知准则基础，故曰‘天生神物，圣
人则之’。时空境界现象变化，圣人以为易理效法基础，故曰‘天地变化，圣人效之’
。天文垂示现象，显示吉凶，圣人以之取象，故曰‘天垂象，见吉凶，圣人象之’。古
人传说记载，黄河浮出所谓“河图”，洛水浮出所谓“洛书”，圣人以为术数法则，故
曰‘河出图，洛出书，圣人则之’。易占四象“少阳、太阳、少阴、太阴”是以表示爻
性，故曰‘易有四象，所以示也’。易占系附言辞，是以告知义理，故曰‘系辞焉，所
以告也’。易占决定吉凶，是以判断事态，故曰‘定之以吉凶，所以断也’。
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　　易曰：自天祐之，吉无不利。
　　子曰﹕祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
　　　　　履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。
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　　‘缘自上天祐助，吉祥没有不利。’
　　“祐”指神灵佑助，故曰‘祐者，助也’。顺应时势，乃得上天帮助，故曰‘天之
所助者，顺也’。诚信处世，乃得人们帮助，故曰‘人之所助者，信也’。履践诚信待
人，乃有虑及顺应时势，又以崇尚贤能，故曰‘履信思乎顺，又以尚贤也’。孔子此言
乃谕政治德业趋吉避凶的根本之道，无待占卜得知；顺应时势以成就事功，诚信相待以
团结群体，崇尚贤能以光大德业，故而天祐吉利。
　　《礼记‧礼运》有谓‘故明于顺，然后能守危也’‘先王能修礼以达义，体信以达
顺故，此顺之实也’。
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　　子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？
　　子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，
　　　　　变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
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　　古人文书乃是写于竹简，供以记述简要言论，故曰‘书不尽言’。人间言说乃是口
语表述，无法完全传达意思，故曰‘言不尽意’。因而圣人心思意旨，要如何传之后世
？故而诘曰‘然则圣人之意，其不可见乎？’。
　　圣人开创易理以传后世。建立卦象以尽现心思意旨，故曰‘立象以尽意’。设制卦
式以尽达感应情状之人为表示，故曰‘设卦以尽情伪’。系加辞句以尽述其言说判断，
故曰‘系辞焉以尽其言’。变革事务而通达成功以尽用利益，故曰‘变而通之以尽利’
。激励点化而启发心灵以尽悟神智，故曰‘鼓之舞之以尽神’。孔子此言乃谕易理应世
之于政治德业，乃在神智兴利，故而后曰‘利用安身，以崇德也’‘穷神知化，德之盛
也’。
　　《庄子‧天下》有谓‘古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百
姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。’