《系说神易》书稿‧〈神易圣明章十一〉　　东岐明
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　　子曰﹕夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
　　　　　是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
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　　易理大道，非在占卜之类，所以孔子诘示‘夫易，何为者也’！中道神易之经世大
用，乃在开创器物制度而成就文明事务，引领世界变革而启迪履践道路，故曰‘夫易，
开物成务，冒天下之道，如斯而已者也’。圣人济世，易简得成以贯通世界心志，机变
微奥以奠定世界功业，神明感应以决断世界疑难，故曰‘是故圣人以通天下之志，以定
天下之业，以断天下之疑’。
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　　是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以智；六爻之义，易以贡。
　　圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
　　神以知来，智以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿智神武而不杀者夫！
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　　易理之道，缘起占卜而启于周易，致极于易简得成之修持。蓍卦之德，谓于易占而
缘启德业。极易之道，缘于易占蓍断，圆照周遍而心神感应，故曰‘蓍之德，圆而神’
─以“圆”周无别，而喻无为感应之心灵直觉。极简之道，缘于易占卦式，方设范型而
智识辨析，故曰‘卦之德，方以智’─以“方”周有别，而喻有为辨析之思想观念。极
成之道，缘于易占行持，会通神智圆方而启示卦爻辞义，因应事机变化而成就德业事功
；周易重卦六爻之义理行持，本于易简得成而贡献开创，故曰‘六爻之义，易以贡’。
　　极易之圆神修持，通于直觉感应。极简之方智修持，通于归纳分析。极成之易贡修
持，通于联想创造。圣人通达“易简成”三极之道，本于格离物扰之清净心灵，故曰‘
圣人以此洗心’，《庄子‧天道》有谓‘圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫
虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。’圣人应世济民，密
行用事以妙运机变，故曰‘退藏于密’；策密无形，隐变藏机，《孙子‧虚实》有谓‘
无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形
，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。’圣人密行用事，并非退隐
遯世，而是应世济民，以之体察民情而筹策吉凶，故曰‘吉凶与民同患’，《孙子‧始
计》有论“存亡之道”而谓‘道者，令民与上同意者也；故可与之死，可与之生，民弗
诡也。’
　　心神感应以预知未来事机变化，故曰‘神以知来’，《中庸》有谓‘至诚之道可以
前知’‘故至诚如神’。智识权谋以密藏往应机宜方略，故曰‘智以藏往’，《中庸》
有谓‘成物，智也’‘故时措之宜也’。心神感应明察变化机微，故曰“聪明”。智识
权谋通达变革事业，故曰“睿智”。神明密行而智谋用事，造化形势而权制世变，故曰
“神武”，《孙子‧虚实》有谓‘故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之
神’。上权化势，上兵伐谋，不争而胜人之力，不战而屈人之兵，故曰“不杀”，《老
子》有谓‘民不畏死，奈何以死惧之’‘和大怨，必有余怨，安可以为善？’中道神易
之圣德修持，前瞻预知而开创变革，密用妙运而度化形势，超越争斗而止息杀伐，犹如
古典理想圣王之治，故曰‘其孰能与于此哉？古之聪明睿智神武而不杀者夫！’
　　《庄子‧应帝王》有谓‘明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有
莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。’《老子》有谓‘太上，不知有之’
‘功成事遂，百姓皆谓“我自然”。’孔子《大戴礼记‧哀公问五义》是谓‘所谓圣人
者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。…百姓淡然，不知其善。若此，
则可谓圣人矣！’
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　　是以，明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。
　　圣人以此斋戒，以神明其德夫！
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　　明达心物自然变化之道，通察时空人文变局之故，故曰‘明于天之道而察于民之故
’。兴作神智济世之事物机制，以事前准备提供民众利用，故曰‘是兴神物以前民用’
。若论内圣外王之道；明于天道，乃为内圣德操之本；察于民故，乃为外王德行之始；
兴物前用，乃是圣王德业之基。
　　“斋戒”原指祭祀前的修持功课，“斋”谓整洁身心，“戒”谓禁制恶行；此句乃
谓中道神易之修持功课，“斋”以止观净心，“戒”以修身至善。“神明”乃谓神智明
察，其“神”谓心神感应，其“明”谓智识明察；智识明察乃是缘于心神感应，《庄子
‧列御寇》乃谓‘明者唯为之使，神者征之’。圣人中道济世，止观净心而修身至善，
以修持其心神感应智识明察之定慧德性，故曰‘圣人以此斋戒，以神明其德夫！’　
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　　是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
　　见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
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　　此言神明斋戒之慧观境状。《庄子‧天下》有述慧观解脱修持，而谓‘芴漠无形，
变化无常，死与生与，天地并与，神明往与，芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以
归，古之道术有在于是者。’
　　“户”谓觉知门户，即是心神觉知之感官门户。“阖户”谓关闭觉知门户，“辟户
”谓开启觉知门户。“辟户”“阖户”即是佛学慧境观照所谓现象“生”“灭”，正是
佛学所谓‘诸行无常，是生灭法’。慧境观照修持深入，即会照见一切觉知现象皆在生
灭不已，原来凡俗感觉以为的心物实体，其实只是生灭不止的现象因缘和合。阖户之灭
，觉知现象消失，而喻为“坤”，故曰‘阖户谓之坤’。辟户之生，觉知现象显现，而
喻为“干”，故曰‘辟户谓之干’。一切时空心物现象都在刹那生灭，每一刹那灭去，
下一刹那生起，因而显示现象变化，故曰‘一阖一辟谓之变’。一切时空心物现象刹那
生灭不已，觉知心象物象相互缘起，物缘心起为“往”，心缘物起为“来”。心物现象
相互缘起，刹那生灭而互通不穷，故曰‘往来不穷谓之通’。“心象”“物象”即是佛
学慧境观照所谓“名法”“色法”。
　　此言神明斋戒之慧观理状。心神觉知感应而照见事物现象，故曰‘见乃谓之象’。
现象因缘和合而形显器物实体，故曰‘形乃谓之器’。事物现象之刹那生灭，犹如现象
种子，因缘和合变化而形显器物实体，《庄子‧寓言》乃谓‘万物皆种也，以不同形相
禅’。易简得理，理则达法，智识明现机制法则而应用相关器物事务，故曰‘制而用之
谓之法’。易简得理，理原通神，心神感应出入觉知门户，乃是一切民众生命所具作用
，故曰‘利用出入，民咸用之谓之神’；一般凡俗却不自知，故而前曰‘百姓日用而不
知’。
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　　是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。
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　　此言神明斋戒之止定境界于易占理用。《庄子‧天下》有述止定超脱修持，而谓‘
以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居，古之道术有在于是者。’
　　神明圆照止定境界，一切生命觉知时空万物现象，犹如泡沫容发在于自心觉知虚空
。《老子》乃以“觉知虚空”为“无”而谓‘无，名天地之始’，以“时空泡沫”为“
有”而谓‘有，名万物之母’，是故而谓‘天下万物生于有，有生于无’。觉知虚空无
穷无尽，乃是一切生命自我觉知之根本境界，《圆觉经》名以“寿命相”而言‘谓诸众
生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根’，《老子》名以“大”“道”而
谓‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不
知其名，字之曰道，强为之名曰大。’时空泡沫容存万物，乃是一切生命自我觉知之显
现存在环境，依随感觉因缘而展现境界大小，故《老子》谓‘天地之间，其犹橐龠乎’
。一切世间德业之存在时空，犹如孔洞容发生起于觉知虚空，故《老子》谓‘孔德之容
，唯道是从’。
　　时空泡沫存容于觉知虚空，显现一切万物现象于三维空间，故《老子》谓‘道生一
，一生二，二生三，三生万物’。易理拟象以相对变化而衍其卦式，以三爻成卦而对应
万物所存之三维空间，乃有八卦卦式。‘道生一’以谓觉知虚空之发生时空泡沫而为万
物之极；后世道家乃谓觉知虚空为“无极”，时空泡沫为“太极”。易理拟象于万物之
极，故曰‘易有太极’。时空变化而现象分别，故曰‘是生两仪’。‘一生二’而曰‘
两仪生四象’，‘二生三’而曰‘四象生八卦’。‘三生万物’以谓三维空间之存在万
物，万物存在而有所取舍，乃生利害吉凶，故曰‘八卦生吉凶’；取舍利害以趋吉避凶
而生成盛大德业，故曰‘吉凶生大业’。
　　《庄子‧齐物论》诘示神明觉知之定慧见地，而谓‘古之人，其知有所至矣！恶乎
至？’阐示观慧空性见地而谓‘有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣’。阐示
觉知虚空之止定见地而谓‘其次以为有物矣，而未始有封也’，阐示时空泡沫之止定见
地而谓‘其次以为有封焉，而未始有是非也’。阐示万物杂多而起利害吉凶之凡俗见地
，而谓‘是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。’