《系说神易》书稿‧〈广大德业章之七〉　　东岐明
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　　夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！
　　夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。
　　夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
　　广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰﹕易其至矣乎﹗
　　夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天﹔卑法地。
　　天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。
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　　夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！
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　　神易修为之德业广大，故曰‘夫易，广矣大矣！’。其易学觉观感应而言辞表述，
远则物境不抵边际，近则心境定静诚正，其于时空境界则是完备对应一切事物，故曰‘
以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！’。
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　　夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。
　　夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
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　　神易修为之德性表现，其心神静正乃是止定专一，其感应物相乃是直觉观显，能以
照见时空宇宙万物，所以有其观照境界之大，故曰‘夫干，其静也专，其动也直，是以
大生焉。’神易修为之功业表现，其心术静正乃是涵摄密藏，其开创器物乃是发明建构
，能以传播影响人间，所以有其繁衍范畴之广，故曰‘夫坤，其静也翕，其动也辟，是
以广生焉。’
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　　广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
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　　此段乃以古人所见环境至极现象，对应形容易学修为之至上宏伟。广大范畴境界以
对应于人世时空境界，故曰‘广大配天地’。变革推行人世以对应于人间环境之四季变
化，故曰‘变通配四时’。易学范式之阴阳相对，以对应于人间天空之日月相对，故曰
‘阴阳之义配日月’。神明易简得理成位之善于人世，以对应于至极道德修为，故曰‘
易简之善配至德’。
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　　子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。
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　　神易修为乃以达至广大德业，故曰‘易其至矣乎！’。中道神易之至圣修为，崇尚
道德而善化众心，创化万物而广弘事业，故曰‘夫易，圣人所以崇德而广业也’。
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　　知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣！
　　成性存存，道义之门。
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　　道德修心之崇高根本，乃在觉知感应之观照和运；人间事业之广衍基础，乃在礼法
规范之器物制度；自心神明觉知，对应于天之卦理；器物礼法规范，对应于地之卦理；
故曰‘知崇礼卑，崇效天，卑法地’。觉观时空境界之心物感应互动，乃有人间中道神
易修为之广大德业；易学即应人之成位于天地万物之理，前曰‘天下之理得，而成位乎
其中矣’，故曰‘天地设位而易行乎其中矣’。
　　中道神易所以成位之性，乃谓“成性”，即是《中庸》所谓“诚”之本性。前曰‘
成之者性也’，《中庸》有谓‘诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也’。前
曰‘继之者善也’，《中庸》有谓‘诚之者，择善而固执之者也’。易学所谓“成性”
，即是佛学所谓“觉性”。觉悟成佛之菩萨行持历程，上以开悟空性而修习智慧，下以
开物利生而累积福德，乃能福智双运而成就佛果。易学入世，故说“成性”而以开物成
务；佛学出世，故说“觉性”而以开悟明心；是以《中庸》乃谓‘自诚明，谓之性；自
明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣’。《中庸》之“诚”，既是源自易学所谓“成性
”，乃是君子开物成务之心性本原，故而有谓‘诚者，物之终始；不诚无物，是故君子
诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。’《中庸》之“诚”所以成就之德，
前曰‘成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智’，己心内具之仁，应物外用之
智，皆是成性之德，以而通达世事时变，故而又谓‘成己仁也，成物智也，性之德也，
合外内之道也，故时措之宜也！’
　　所谓“成性”，既是成就事物之性，也是事物存在之性，乃是一切存在的存在本原
，存摄了一切存在事物，故曰‘成性存存’。其性由心而自然本在，《中庸》乃谓‘天
命之谓性’；引领正道以神明成就，《中庸》乃谓‘率性之谓道’；修持有教以善循正
道，《中庸》乃谓‘修道之谓教’；故而孔子《文言传》发述中庸之德而谓‘龙德而正
中者也；庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。’，《中庸》乃
赞圣人盛德以穷神知化而谓‘大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。’中道神易
至圣修为之道，乃是本于成性之存摄一切存在，而以开创义理而化育万物，故曰‘成性
存存，道义之门。’