《系说神易》书稿‧〈神易道德章之六〉　　东岐明
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　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
　　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
　　富有之谓大业，日新之谓盛德。
　　生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，
　　极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
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　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
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　　此段说明易理之道及其作用基础。易理之道在于心物互动的觉知感应，而以其抽象
观念表述，对应于具象事物变化。易学之道的作用原理，乃在心神觉知以感应变化，而
以相对形式一贯表述对应现象。“阴阳”观念乃是易学相对形式之表述基础，易理之道
乃是统摄时空境界事物而一以贯之于阴阳观念体系，故曰‘一阴一阳之谓道’。易学作
用原理之觉知感应能力，乃需善良心行修为才可承续养成，故曰‘继之者善也’；即如
佛家有谓‘由戒生定，由定发慧’，亦是相关所谓‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，
是诸佛教’的修行次第。易学作用原理之觉知感应能力，其成就基础乃在一切生命自然
本具的“觉性”，即是佛家所谓“佛性”，故曰‘成之者性也’。
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　　仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
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　　神易用世之觉知感应的造诣修为，其实也就是一切生命觉知感应的德性表现；其感
性之谓“仁”，其理性之谓“智”，其愿性之谓“勇”〔梁乃崇《理性、感性与愿性》
〕。智仁勇三者皆是在于觉知感应的德性表现，故而《中庸》有谓‘智仁勇三者，天下
之达德也。所以行之者一也。’君子明道乃在其觉知感应的一贯统摄事物知识，正如前
曰‘一阴一阳之谓道’；所以孔子《论语‧卫灵公》否认其道为‘多学而识之者’而说
‘非也！予一以贯之。’，《论语‧里仁》又阐示说‘吾道一以贯之’。
　　觉知感应的德性示现，乃随君子修为而自觉，故曰‘仁者见之谓之仁，智者见之谓
之智’，《中庸》乃谓‘诚者，自成也；而道，自道也’，《荀子‧子道》则以“明君
子”的自觉德操而谓‘智者自知，仁者自爱’。然则庸俗民众大多沉迷于感官物欲，以
致虽然本具感知为用，却是不明自性觉知感应之道，故曰‘百姓日用而不知’，因而孔
子《大戴礼记‧哀公问五义》乃谓‘动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所
贵；从物而流，不知所归；五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。’
　　中国圣贤的君子之道，起手即在抗衡物欲贪执以启发觉知感应，入手即在止立动行
于向善之途。故而儒家入世的《大学》之道，乃以“格物致知”为始，进而“诚意正心
”“修身齐家”“治国平天下”；而其入手实践，正如前曰‘继之者善也’，乃以“止
于至善”为始，进而“亲民”“明明德”〔印顺法师《妙云集》〕，故而《中庸》有谓
‘诚之者，择善而固执之者也’。所谓“君子之道”，在易学上即是位居天地之间的为
人之道，其德性修持乃在觉知感应于其时空境界，其德业修为乃在济世度化于其时空境
界；故而孔子《论语‧宪问》回答子路“君子”之问，乃谓‘修己以敬’‘修己以安人
’‘修己以安百姓’；故而《中庸》阐述君子之道，其德性基础乃是本于自身觉知感应
，其德业基础乃是实践于亲和民众，其至德事功乃能普适通达而文明化成，所以《中庸
》有谓‘故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼
神而无疑，百世以俟圣人而不惑。’明朝儒者王阳明乃谓‘圣人大中至正之道，彻上彻
下，只是一贯’之中道贯通而及于出世上达与入世下化；《中庸》则关连及《序卦传》
‘夫妇之道，不可以不久也’‘有天地然后有万物’而阐述君子之下化上达，其入世下
化人间而身心处于婚姻关系之感情爱欲，其出世上达天地而观察至于时空境界之万象变
化，乃谓‘言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。’君子之道
的觉知感应，入世济化会耗费精神，出世脱俗则幽隐精微，故而《中庸》有谓‘君子之
道，费而隐’；因而一般沉迷世间情欲的凡俗庸人难以求致通达，故曰‘故君子之道鲜
矣’。
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　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
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　　君子之道的觉知感应，显现仁爱胸怀，涵藏用世智谋，故曰‘显诸仁，藏诸用’。
‘显诸仁’而下化民众，故《大学》乃谓‘欲明明德于天下’；‘藏诸用’而上达微隐
，故《庄子‧天地》乃谓‘通于一而万事毕’。上达下化之中道觉知感应；其心神乃是
超越一切心念感受，深隐心中，《中庸》乃谓‘喜怒哀乐之未发，谓之中’；其心念感
受乃受心神观照节制，和运应世，《中庸》乃谓‘发而皆中节，谓之和’。中道觉知感
应乃是成就天下事业的德性之本，《中庸》乃谓‘中也者，天下之大本也’。中道观照
和运乃是成就天下事业的达德之道，《中庸》乃谓‘和也者，天下之达道也’。君子觉
知感应而观照和运，养成其位居天地之间的为人之道，育成其相应时空环境的事物器制
，《中庸》乃谓‘致中和，天地位焉，万物育焉’。是以君子之道用世胸怀之觉知感应
，达致圣人发创相关万事万物，却不落其心念感受境界，故曰‘鼓万物而不与圣人同忧
’；中道神易之如是济世化民，乃是极致于昌盛德行之博大事业，故曰‘盛德大业至矣
哉’。
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　　富有之谓大业，日新之谓盛德。
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　　所谓“博大事业”，乃是开物成务而富备万有，故曰‘富有之谓大业’。所谓“昌
盛德行”，乃是穷神知化而应时创新，故曰‘日新之谓盛德’。圣人创新开物之盛德大
业，乃是极其君子之道以济世化民，是以《大学》阐释“亲民”乃谓‘是故君子无所不
用其极’，故曰‘盛德大业至矣哉’。
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　　生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，
　　极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
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　　圣人盛德大业的中道济化基础，乃在神易用世之觉知感应以互动变化。一切德业乃
是基于事物有所发生；“生”是指“事物发生”，事物发生即为存在；“生生”乃谓“
生之生也”，是指“事物发生的发生基础”。一切存在事物发生的发生基础，乃是觉知
感应的互动变化。时空境界万事万物的发生存在，在主观上是基于觉知感应，在客观上
是基于互动变化。觉知感应与互动变化即是易学之“易”的一体两面，乃是一切存在事
物发生的发生基础，故曰‘生生之谓易’。
　　神易用世之觉知感应，在互动变化中凝成万象，乃是相关‘干以易知’的德业作用
，故曰‘成象之谓干’。神易用世之互动变化，由觉知感应而仿效法则，乃是相关‘坤
以简能’的德业作用，故曰‘效法之谓坤’。神易用世之觉知感应，由互动变化而推算
未来，乃是相关占卜术数的德业作用，故曰‘极数知来之谓占’。神易用世之互动变化
，在觉知感应中推动变革，乃是相关世事行化的德业作用，故曰‘通变之谓事’。神易
用世之觉知感应以互动变化；其心神乃是能以觉知之心，而非所被觉知之物。中道心神
不落一切物象型态，也就不是阴阳表述形式可以测度，故曰‘阴阳不测之谓神’。
　　圣人神明易化天下，是以中道觉观为本，《庄子‧应帝王》乃谓‘夫圣人之治也，
治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣’；其功业成就远超民众见识，《老子》乃谓
‘太上，不知有之’‘功成事遂，百姓皆谓“我自然”’；其诚谦虚柔不以自争，《庄
子‧应帝王》乃谓‘游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣’；其心
神觉观超脱凡尘时空境界，《庄子‧天道》乃谓‘极物之真，能守其本；故外天地，遗
万物，而神未尝有所困也’；故而《庄子‧应帝王》有谓‘明王之治；功盖天下而似不
自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。’