《系说神易》书稿‧〈神易圣道章之十〉　　东岐明
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　　子曰﹕知变化之道者，其知神之所为乎！易有圣人之道四焉；
　　　　　以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
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　　周易筮法变化犹如对应万事万物之变化，卜算运作而以得知心神灵通之感应预测，
故曰‘知变化之道者，其知神之所为乎’。周易之辞，喻说阐义，有其言说面向，故曰
‘以言者尚其辞’。周易之变，感应示道，致其行动面向，故曰‘以动者尚其变’。周
易之象，设卦观理，造其制器面向，故曰‘以制器者尚其象’。周易之占，依仗觉性；
成其卜筮面向，故曰‘以卜筮者尚其占’。圣人之于德业开创，其义乃以辨事，其道乃
以行事，其理乃以命事，其性乃以成事，故曰‘易有圣人之道四焉’。
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　　是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言；
　　其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。
　　非天下之至精，其孰能与于此！
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　　君子感应道交，将有作为行动，乃以易占问事，故曰‘是以君子将有为也，将有行
也，问焉而以言’。易占问事，无论其事相关之处所远近或机缘深奥，皆是当下反应而
预知未来，故曰‘其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物’。易占若非至极精妙，怎
能如此，故曰‘非天下之至精，其孰能与于此’。
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　　参伍以变，错综其数；通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象﹔
　　非天下之至变，其孰与于此？
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　　周易筮法之机变，分蓍三撮而比拟五岁再闰，故曰‘参伍以变’；以占卦对应世间
一切事物互动，故曰‘通其变，遂成天下之文’。周易筮法之计数，揲错蓍支而综和其
余，故曰‘错综其数’；以占卦对应世间一切事物现象，故曰‘极其数，遂定天下之象
’。易占若非至极机变，怎能如此，故曰‘非天下之至变，其孰与于此’。
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　　易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
　　非天下之至神，其孰能与于此？
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　　易占预知，无以思虑，无以作为，寂静止定，感应而通晓世间事务，故曰‘易，无
思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故’。易占若非至极神灵，怎能如此，故曰
‘非天下之至神，其孰能与于此’。
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　　夫易，圣人之所以极深而研几也。
　　唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；
　　唯神也，故不疾而速，不行而至。
　　子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也！
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　　易理之道，是圣人之所以极致深究易简得成，而研察事机变化微奥，故曰‘夫易，
圣人之所以极深而研几也’。唯在深体易简得成，所以能贯通一切世间心志，故曰‘唯
深也，故能通天下之志’。唯在体察事机变化，所以能成功一切世间事务，故曰‘唯几
也，故能成天下之务’。唯在心神感应易占，一切因缘随感即应，所以不需疾求而自然
速达，不用行动而自然得致，故曰‘唯神也，故不疾而速，不行而至’。圣人神明之易
简得成而机变微奥，乃以发扬周易“辞象占变”之“义理道性”，故曰‘子曰“易有圣
人之道四焉”者，此之谓也’。