《系说神易》书稿‧〈道器变通章十三〉　　东岐明
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　　乾坤其易之缊耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！
　　乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣！
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　　觉知观察现象之主客区别，显现心物交互作用，乃有易之感应相对变化，故曰‘干
坤其易之缊耶’。易之感应相对变化，乃是立基于心物交感之中，故曰‘乾坤成列，而
易立乎其中矣’。心物现象毁灭消失，也就无以感应相对变化，故曰‘乾坤毁，则无以
见易’。无可感应相对变化，心物现象也就几乎停息，故曰‘易不可见，则乾坤或几乎
息矣’。此谕一切易理乃是基于主客区别之心物交感。
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　　是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，
　　化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
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　　心物交感相对变化，心干为主而阴阳不测，物坤为客而阴阳具体，感应为易而阴阳
变化。思想辨析之观念形式，上以感受于心，下以对应于物。心性修持之道行，上于观
念形式而感心，故曰‘形而上者谓之道’。物体应用之器制，下于观念形式而应物，故
曰‘形而下者谓之器’。易简得理，神明易革以“化”，简明化约以“裁”，乃以变动
世务，故曰‘化而裁之谓之变’。得理成位，推动变革而实行理念，乃以通达事功，故
曰‘推而行之谓之通’。宣传弘扬以“举”，散布广衍以“错”，事功利民，位济天下
，乃立事蹟功业，故曰‘举而错之天下之民谓之事业’。此谕中道神易之心物交感至政
治德业。
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　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
　　圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
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　　心物交感变化现象，故引言曰‘是故夫象’。“赜”谓事物蹟状之概念表述；圣人
神易明理以见人间事物概念，故曰‘圣人有以见天下之赜’。譬喻模拟于其观念形式容
摄，故曰‘而拟诸其形容’。象征指涉其所观事物之适宜义理，故曰‘象其物宜’。人
间万物之具体事蹟，易简得理于抽象意义，故曰‘是故谓之象’。
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　　极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；
　　化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；
　　神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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　　易理卦式乃在极尽世间事物概念，故曰‘极天下之赜者，存乎卦’。易理言辞乃在
点化世间履践行动，故曰‘鼓天下之动者，存乎辞’。变动世务乃在神明易革而简明化
约，故曰‘化而裁之，存乎变’。通达事功乃在推动变革而实行理念，故曰‘推而行之
，存乎通’。神智圆方应世而明达事理机变，乃是基于觉知者之心灵能力，故曰‘神而
明之，存乎其人’。静寂心思而成就心灵能力，不落言说而体悟现象真谛，乃是基于觉
知者的道德行持，故曰‘默而成之，不言而信，存乎德行’。