论语11.1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用
之，则吾从先进。”
札记11.1“先进”是指初学礼乐的人，对一切文明成果都感到敬畏与
好奇，能体会其精神内涵。他们是纯朴的老百姓，保有纯真的理想与
实践的热情。“后进”是指娴熟于礼乐、登上高位的人，他们满足于
既有的成就，对一切都习以为常、麻木不仁。孔子赞许先进，可见礼
乐文明不足恃，不忘初心才是价值之本。
论语11.2子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵
子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学
：子游、子夏。
札记11.2孔子说：“跟随我在陈、蔡遭遇困阨的弟子，如今都不在身
边。”弟子大多死亡或流散，令孔子思念、惋惜，并举四科十哲为例
。孔门人才济济，十哲只是在陈蔡之间者。四科以德行为首，可见道
德实践是儒学的根本。言语是思想、表达乃至外交，政事是治国，文
学包括诗书礼乐。可见孔子能因材施教。
论语11.3子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
札记11.3孔子说：“颜回不是帮助我的人，他对我所说没有不喜悦的
。”这表面上是遗憾，其实是赞扬颜回。其他弟子有些听不懂孔子所
说而心生疑惑，有些听懂了而做发挥，孔子便可一一指点，将道理的
精微奥妙充分展开。颜回对道理能够默识心通、闻一知十，下课后身
体力行，深得孔子的精髓，故无可指点。
论语11.4子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
札记11.4“间”是质疑。冬天父亲叫闵子骞拉车，他拉不动，父亲就
鞭打他，衣服破了露出稻草，父亲才发现继母偏心，只给亲生子女穿
棉袄。闵子骞为继母求情：“母在一子寒，母去三子单。”全家终归
和乐。船山认为这故事是邪说，但仍可参考。父母兄弟对他可能有偏
爱，但连外人都认同，可见他是真孝顺。
论语11.5南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
札记11.5南容反复诵读〈白圭〉之诗：“白圭之玷，尚可磨也；斯言
之玷，不可为也。”孔子把哥哥的女儿嫁给他。由此诗可见南容是个
谨言慎行的人。一般人认为祸从口出是因为人心险恶，有话对家人说
即可。但即使是面对亲近之人，南容也很注意自己的言行，避免感情
用事、败坏家教，这才是修身齐家之道。
论语11.6季康子问弟子孰为好学。孔子对曰：“有颜回者好学，不幸
短命死矣。今也则亡。”
札记11.6本章与6.2类似，只是6.2是鲁哀公发问，本章是季康子发问
。孔子对国君必须详尽回答，康子则可等他主动发问再告知，不必强
迫他听课。孔子有许多精通六艺的学生，但孔子始终认为只有颜回才
好学，可见孔子的学问并非专家之学。专家之学可直接模仿老师，但
修身养性只有自己摸索体验才行。
论语11.7颜渊死，颜路请子之车以为之?。子曰：“才不才，亦各言
其子也。鲤也死，有棺而无?。吾不徒行以为之?。以吾从大夫之后，
不可徒行也。”
札记11.7?是外棺。颜渊逝世，颜渊的父亲颜路请孔子卖车以买?。孔
子认为自己身为大夫不宜步行，且自己的儿子孔鲤死时也是有棺无?
，故拒绝此请求。孔子对颜渊之死极为哀痛，但这和厚葬颜渊是两回
事，颜渊才华虽高但毕竟是平民，不适合举办豪华的葬礼。内心的真
感情要配合身分、地位才能恰当表现。
论语11.8颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
札记11.8颜渊死了，孔子说：“哎呀！真是天要毁灭我的道啊！”颜
渊德行修养极高，被孔子视为最佳继承人。儒学是生命的学问，孔子
一生以弘道、传道为己任，要继承孔子之道，也需要有同样的人格精
神才行，这种继承人是不容易找的。如此优秀的弟子竟然短命而死，
无怪乎孔子深受打击，感叹命运的无奈。
论语11.9颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？
非夫人之为恸而谁为？”
札记11.9恸是过度哀伤。从者是跟随在旁的学生。孔子说：“不为颜
渊这样的人过度伤心，又要为谁呢？”孔子与颜渊是师生、朋友关系
，孔子的哀伤表面上是逾越分际，但孔子不觉得过度，反而觉得这是
内心真感情的表现。可见情感的表达没有公式可循，只要不妨碍公领
域，应当以存心真诚、充分抒发为原则。
论语11.10颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。
”
札记11.10颜渊家贫而厚葬，不合礼制。颜回视孔子如父，孔子却无
法像对待孔鲤一样，妥善安葬颜回。船山说：“君子之爱人也以礼…
…贞生死而一于礼，即所以厚之也。”颜回以“克己复礼”闻名，厚
葬看似对颜回好，其实是同学主观的想法，不了解颜回的心意。厚不
厚不在物质条件，而在贞定心志以守礼。
论语11.11季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问
死？”曰：“未知生，焉知死？”
札记11.11孔子认为与鬼神或人相处，道理是一样的，皆应秉持诚敬
之心，但必须从当下的人生开始修养。生是形而上之理，天地之大德
曰生，就人来说则是心的创造性。此理超越于现实的生死之上，但必
须透过心的发用，克服种种艰难，理的内涵才得以日渐丰富、充分发
挥。死亡是生的完成，重点在生不在死。
论语11.12闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃
侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
札记11.12闵子和悦正直，子路刚强，冉有、子贡口才流利。孔子见
到学生成材很高兴，但提醒子路注意，以免不得善终。“刚”可分为
义理与气质，义理之刚是秉持无条件的自信，不受世俗欲望诱惑。气
质之刚是定型的性格，无法视情况调整。子路气质之刚太强，恐怕容
易与人起冲突，但其行动力仍值得赞许。
论语11.13鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！
”子曰：“夫人不言，言必有中。”
札记11.13鲁人想改建长府（国库），闵子骞认为照旧即可，孔子称
赞他说得很中肯。儒家主张藏富于民，国家的富裕不在政府搜刮多少
财物，而在人民衣食无缺、心灵富足。讨论国库大小是搞错重点，与
其劳民伤财，不如将资源投入更重要的事。闵子能从大处着眼，一针
见血指出即使不改建，国家也不会怎样。
论语11.14子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰
：“由也升堂矣，未入于室也。”
札记11.14孔子说：“文质彬彬，然后君子。”子路个性质朴而好勇
，不受礼乐束缚，鼓瑟时流露出不耐烦的情绪。孔子批评他的乐音欠
缺中和之气，其他学生因此不尊敬子路。子路虽然流于粗野，但他志
向高远、行动力强，已奠定了立身行道的基础，只是需要精益求精而
已。若仅讲求虚文，恐怕连子路都不如。
论语11.15子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及
。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
札记11.15子张（师）的个性外放，子夏（商）的个性拘谨，孔子认
为两者都不好。“中庸”是形而上的道理，“过与不及”则是形而下
的经验现象，两者属于不同层次，不可混淆。中庸是意义、价值的实
现恰到好处，不是将两人的个性相加除以二，如此则太机械化。中庸
是最究极的，过与不及都是做不到中庸。
论语11.16季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾
徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
札记11.16季氏生活奢华不合礼，冉求本应设法纠正，但竟助纣为虐
，继续帮季氏搜刮，受到孔子严厉斥责。孔子很少这么生气，可见照
顾百姓是儒家的重要原则。儒家以义利之辨为根本，义利从动机上说
，为团体奉献心力是义，只计较自己占有多少是利。冉有心术不正，
孔子要学生大力声讨，亦是希望骂醒他。
论语11.17柴也愚。参也鲁。师也辟。由也喭。
札记11.17孔子因材施教，能以一字说出学生的特质，可见他很了解
学生。先了解个性上的长处与不足，才能思考补救之道。子羔忠厚老
实，需以学习启发智慧。子张喜欢装模作样，要脚踏实地不过度。子
路直率粗野，需培养谦逊。曾参虽然迟钝，但道德实践不靠聪明，而
是笃守内心的真诚，故只有曾子能传道。
论语11.18子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则
屡中。”
札记11.18孔子说：“颜回已经接近道了，但却每每陷入贫困。子贡
不接受命运的限制，从事买卖，常准确猜测涨跌。”本章可见道德实
践不靠聪明才智，颜回与子贡都很聪明，但颜回全盘接受人生的各种
境遇，故能不动心而安贫乐道。子贡的用心却在追求外物上。体道者
自然能善处外物，求物者却未必合乎道。
论语11.19子张问善人之道。子曰：“不践?，亦不入于室。”
札记11.19“践?者”是遵守外在规范而行动的人，欠缺自主思考的能
力，知其然而不知其所以然，遇到考验容易动摇。“善人”是能够回
归内在、本质面的人，但偏向气质之善，依靠自然的禀赋去待人接物
，不拘守成法。“入室者”则充分发挥心性之善，不但开发出实践的
根源动力，还能广泛学习先贤的智慧。
论语11.20子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
札记11.20“说得到做不到”是常见的人性弱点。心理学上有“道德
许可证”效应：当我们标榜自己道德高尚时，反而可能使坏。无论自
我修养或观察别人，都要以“真诚”为宗旨。言论笃实固然值得赞许
，但也要分辨他是实践有成的君子，或只是外貌庄重？君子忠于良心
，言行只是自然的表现，而非刻意修饰。
论语11.21子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻
斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰
：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘
闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人
，故退之。”
札记11.21本章主旨为因材施教，可参考11.15。真正的善一定包含两
端，既能勇于实践，又能谦虚让贤。但每个人气禀不同，子路长于前
者，冉有长于后者。孔子就弟子个性上的偏向予以指点，刻意违反平
日的习惯，以提升心灵自觉。能觉察到自己的不足而超越之，心灵便
能恢复清明自由，进而实践中道。
论语11.22子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子
在，回何敢死！”
札记11.22道必包含相反的两端，无论选择生或死，都有要实现的意
义价值，非受制于环境。孔子被匡人误认为阳虎而受困，为此而死并
不值得，故选择绕道而行，导致颜回失散，稍后才赶上。孔子很挂念
颜回的状况，颜回先前见到老师从容镇静，也知道不必激怒匡人，若
有必要再舍身取义，故不敢先孔子而死。
论语11.23季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子
为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由
与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君
，亦不从也。”
札记11.23孔子认为子路、冉求不算是“大臣”。真正的大臣必须眼
光远大、胸襟开阔，从最高层次思考问题，以天下太平为己任。若无
法辅佐国君行道，就应该马上辞职，不尸位素餐。子路、冉有为季氏
效力，只是贡献技术、满足需要罢了，境界不高。但两人懂得尊重客
观的法制，故也不会盲目追随上级造反。
论语11.24子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“
有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞
者。”
札记11.24子羔学问有限，孔子认为子路让子羔担任县长是害了他。
子路认为子羔可在治民、事神的经验中学习，不一定要读书。孔子认
为子路是强辩，令人讨厌。子路说的固然没错，但与其花很多时间摸
索，还未必找得到正确的路，不如直接学习先贤的智慧。且县长责任
重大，应该选择合适的人才，不宜躁进。
论语11.25子路、曾?、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔
，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路
率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑
；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！
尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可
使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能
之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔
何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子
曰：“何伤乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五
六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：
“吾与点也！”三子者出，曾?后。曾?曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国
以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七
十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，
非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
札记11.25本章的主旨为虚实相生。子路、冉有、公西华常抱怨自己
不受重用，孔子有意指点他们，故请他们谈谈志向。三人谈的都是兵
农礼乐等实事，子路话说得最满，认为只要有我在便可治国，不懂得
礼让合作，引来孔子一笑。另外两人较谦虚，但也侷限在某个领域。
只有曾点从“人欲净尽、天理流行”着眼，烘托出物各付物、人人自
在自得的化境，不言实事而实事自在其中，引发孔子赞叹。前三人有
意必固我之心，先以主观的想法设定具体目标，若达不到易有挫折感
，故孔子以曾点的虚境界来让三人放下。但只羡慕此境界而未踏实努
力，亦是私欲。故在曾点提问时，孔子也反过来肯定前三人。