请掀开讲义第十二面第四行看起：
“凡夫众生身口意三业以造罪。轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业
，用治众生虚诳三业也。”这一段是叙说十方诸佛刹土六道众生的状况。六道众生之所以
轮回三界，就是因为这个三业造罪，造罪受报，受报的时候又造罪，于是因果循环，永远
没有出离之时，所以说无有穷已。诸佛菩萨大慈大悲，给我们做一个榜样，教导我们怎样
才能够脱离生死轮回。所以这庄严三业，像前面所讲的身业、口业、意业，这个心业就是
意业。
“如是等众生，若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，皆
得解脱，入如来家，毕竟得平等三业。”这一段叙说的这个众生跟阿弥陀佛有特别的因缘
，如果没有缘就遇不到。遇到了而不相信，不能够发愿念佛，那是缘不成熟。所以这个法
门虽然说难信之法，这个难信里头缘非常重要。正如同《弥陀经》上所说的，“不可以少
善根福德因缘得生彼国”。由此可知，我们遇到阿弥陀佛能生信心，能欢喜发愿求生净土
，这个善根就不少。善根多少的标准在哪里？就在《无量寿经》上。世尊在经上告诉我们
，就像阿阇王子他们那一帮人，佛说了，过去生中无量劫里，曾经供养四百亿诸佛如来，
善根还没成熟。诸位想想，供养四百亿诸佛如来，这个善根没成熟，遇到这个法门只是动
了一个念头，希望我们自己将来成佛像阿弥陀佛一样，往生净土这个愿还生不起来。由此
可知，遇到这个法门，你真正肯发愿求生净土，就证明你过去生中这个善根福德因缘超过
阿阇王子，也就是说，你过去供养诸佛如来不止四百亿，一定超过，你才会有这个善根。
所以这个法门叫难信之法，那是真难，不是假难。这一桩事情谁都帮不上忙，一定要过去
累积深厚的善根。
你遇到阿弥陀如来平等光照，阿弥陀佛的平等光在哪里？这一句就是指的《无量寿经
》，《无量寿经》叫《清净平等觉经》，这个《无量寿经》第一次在中国翻译，汉朝时候
的译本，经名就叫《清净平等觉经》。所以这一部经就是阿弥陀佛平等光照。现在我们得
到这个会集本，更是圆满、更是究竟。所以这个本子在这个短短的，还不到十年，李老师
往生之后，这个本子我们才推出来，不到十年，已经弘遍全世界了。我最保守的估计，这
个本子，这些年来所印的，应该有三百万册了，流通到全世界。这是任何一部经典流通这
么快速，这样受人欢迎，可以说过去没有见过，我们不敢讲绝后，真的是空前，过去没有
过这个现象。为什么有这样殊胜的样子？这决定是弥陀跟十方诸佛的加持，否则的话，不
可能有这样的盛况出现。所以我们遇到这一部经，读到这一部经，就是阿弥陀佛平等光照
。你一天念一遍，这个佛光就照一次，念十遍，佛光就照十次，所以你常常念，念个三年
五载，你的业障自然消除了，佛光照着，业障可以消除，智慧可以增长。所以读诵《无量
寿经》的感应非常不可思议。
若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，皆得解脱。前面是遇，这个地方是闻，在程度
上讲不一样，遇是你遇到，闻，这就入进去了，契入。这个字就是菩萨的三慧，闻慧、思
慧、修慧。在《无量寿经》上得到慧解，我们一般讲，或者是读经、或者是听经，开悟了
，这个闻就是开悟的意思，闻思修三慧。那这个阿弥陀平等意业你就得到了。所以他能得
解脱，入如来家，毕竟得平等三业，他的身语意业就跟阿弥陀佛很接近。这是修行真实的
利益，无比殊胜的境界。我们能不能得到？给诸位说，能得到，而且人人都能得到。问题
就是你肯不肯如教修行？你能够如教修行你就能得到，得到这一个境界，往生就自在了。
像前面跟诸位报告的，可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想在这个世间多住几
年也不碍事，就是我们常讲的生死自在，可以达到这个境界。
具体这个修法到底是怎么样子的？这个我们不能不知道。所以我劝一般同修依照《无
量寿经》修行，首先要把经念熟，经不熟不行，要熟透；换句话说，要能背诵，而且背得
很熟。这一部经里面每一句经文随时随地都在脑海里头能够清清楚楚的显示出来，要熟到
这个程度，这是第一个阶段。熟透之后，再第二个阶段，要求解，这个经里头字字句句的
意思要搞清楚、要搞明白，如果经义不清楚、不明白，我们没法子修行，所以一定要求解
。明了之后，要把它做到，那叫修行，所以修行是在第三个阶段，你这个经不熟、不明白
、不了解，你怎么修法？行就是行为，思想、见解、言语、造作，这是行为。我们的行为
有错误，前面讲了，我们的行为是造罪业，你所想的、你所思的、你所说的、你所造作的
，全是罪业。今天我们要依照佛的标准把我们错误的行为修正过来，这叫修行，使我们自
己对于宇宙人生一切的想法、看法、处事待人接物种种做法，跟阿弥陀佛完全一样。阿弥
陀佛在哪里？就在《无量寿经》上。你能够依照经去做，经就是自己的思想行为，自己的
思想行为就是《无量寿经》，你将来往生一定是上上品往生。为什么？你跟佛的气分没有
两样。所以你得平等三业。
“凡心有知，则有所不知”，这是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知
就有所不知。那个有知是什么东西？叫妄想。不要以为你真的有知，妄想，不是真智慧。
佛在《华严经》上告诉我们，一切众生之所以不能成佛，那个病根就是妄想、执著。妄想
是什么？就是有知，执著是什么？执著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，
这个欲望就是烦恼障的根源。我们常讲二障，所知障跟烦恼障，这二障从哪儿来的我们要
清楚。所以诸佛菩萨他无知、他无欲，他没有欲望，他没有知。无知，所知障没有了；无
欲，烦恼障没有了，二障破了，圆成佛道。
“圣心无知”，圣人的心无知，所以他起作用的时候，“无所不知。无知而知，知即
无知”，无知之知。无知之知那个知是怎么来的？众生有问题请教他，随问随答，这是有
知；众生要没有问题问他，他无知。所以即使有人问他，答复出来的话，还是无知，为什
么？他没起心动念，没有想想，你这个问题问我，我应该怎么答复你，没有这个念头。就
像我们敲这个磬一样，敲得重，它就响得大；敲得轻，它就响得小，你敲下去，它没有说
想一想，我应该怎么样应你，它没有念头。所以真心离念，圣心就是真心，凡心就是迷心
、妄心，妄心里面有知，真心里面无知。所以，世尊当年说法，在一切经里头，《般若经
》讲的时间最长，二十二年讲般若。说法总共四十九年，讲《般若经》就用了二十二年。
在现在收集的经典当中，《般若经》部头最大，有六百卷，六百卷《般若》说的什么？给
诸位说，只说了四个字，“无知无得”，就说这四个字。这四个字世尊说了二十二年我们
还没搞清楚，怎么知道没搞清楚？我们还是有知、还是有得，这就是二十二年讲的我们还
是没搞清楚。
《心经》是大般若的纲领，大般若的纲要，《心经》末后总结也是“无知亦无得”。
那我们想求知，念念想求有所得，这个就是造罪业，这就是轮回的根本。只要你心里头有
知有得，你就免不了轮回。在这个状况之下，如何能够了生死、出三界？只有念佛求生净
土，这叫带业往生。带什么业？带有知、有得，带这个业往生。如果不是从修念佛法门，
有知有得就决定出不了三界，不管你修哪一个法门，依旧在六道之中，这是我们必须要晓
得的。像我们这种根性，这个境界达不到，达不到那就要晓得，一定要依靠阿弥陀佛，一
定要依靠净土法门，带业往生，横出三界。
e.庄严大众功德成就
底下一段说：
【何者庄严大众功德成就。偈言。天人不动众。清净智海生。】
这个地方讲的‘大众’，是在“庄严主成就”里面所说的，主是阿弥陀佛。因此‘庄
严大众功德成就’是阿弥陀佛的愿力。‘天人不动众’，这一句是指西方极乐世界四土九
品往生的大众，“天人”是带业往生的凡夫，“不动”是八地以上的菩萨，意思就是指上
自等觉菩萨，下至地狱众生。生到西方极乐世界蒙弥陀愿力加持，都是‘清净智海生’。
这个“清净”是弥陀的功德成就的，“智海”是弥陀的智慧成就的，所以是阿弥陀佛无量
劫所修积的功德智慧加持的，使西方极乐世界人人都得平等三业。
f.庄严上首功德成就
【何者庄严上首功德成就。】
这个‘上首’不是别人，就是阿弥陀佛，至高无上，在西方极乐世界，至高无上的首
领。偈子里面说：
【如须弥山王。胜妙无过者。】
‘如须弥山’这一句是比喻，须弥山是这个世间最高大的一座山。称之为王，这是在
众多世界，每一个世界都有须弥山，每一个世界众生业力不相同，所以这个世界粗妙不一
样，须弥山的大小也不相同。众多世界，众多须弥山里面，最大的一座须弥山，我们就称
它作“须弥山王”。用这个来比喻阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之王，所以用这个来比喻。
这是显示极乐世界的导师跟他方世界诸佛如来不一样。‘胜妙无过者’，“胜”是殊胜，
“妙”是微妙，这是以阿弥陀佛跟其他诸佛比较，阿弥陀佛的殊胜微妙超过一切诸佛，一
切诸佛没有能够比得上阿弥陀佛的，“胜妙无过者”。
g.庄严主功德成就
【何者庄严主功德成就。】
这个‘主’是极乐世界的教主，就是老师，就是阿弥陀佛。
【偈言。天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。】
为什么会有这样殊胜的现象？老师的德能智慧令一切大众尊敬、敬仰，以他为学习的
榜样，所以才能感得学生们的爱戴。这个‘天人丈夫众’就是西方极乐世界的大众，阿弥
陀佛的学生，这些人都是十方世界念佛去往生的。十方世界这些人怎么知道念佛往生？是
诸佛菩萨劝导这些人的。像我们怎么会知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛？释迦牟尼佛为
我们介绍的。《往生论》，天亲菩萨造的，这天亲菩萨劝我们往生的。诸佛菩萨为我们介
绍，我们才晓得有极乐世界、有阿弥陀佛、有这样殊胜的一个修行道场。我们同修当中也
有很不错的，念念想找一个好的修行道场，好的修行道场在哪里？在西方极乐世界。我们
这个世界上没有，找不到。所以你一定要发愿求生净土，这才是真正究竟圆满的好道场。
这个两句，要用现代的话，就是老师备受学生的爱戴，这是老师的智慧德能的感召，学生
一丝毫勉强都没有，这种敬爱老师的心是从内心里头真正生出来的，所以这是这个意思。
h.庄严不虚作住持功德成就
末后这一条：
【何者庄严不虚作住持功德成就。偈言。观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功
德大宝海。】
我们看底下的注解。这个“不虚作住持”，实在讲是真正不可思议。想想我们自己这
一生，的确也有不少人头脑还算清醒，觉得这一生空过了，“虚作”就是空过，这一生空
过了，这一天空过了，这一年空过了，这实在是可惜。阿弥陀佛，可以说一天都没空过，
一时一刻都没有空过，这个了不起，这是我们真正要学习的。一个人在世间，有一些头脑
清醒的人常常会想到，人生在这个世间有什么价值、有什么意义？如果我们活得有意义、
有价值，那这就没有空过。如果你这一生当中过得没有意义、没有价值，那这一生就空过
了。这讲一生，再看一年，再看一月，再看一天，你能够这样仔细冷静去观察，你就会开
智慧，你就会觉悟了，会有警惕了。
世间人念念都为自己，为自己打算的没有不空过的。你要问为什么？不学佛的人不知
道，学佛的人应该知道。我说应该知道，就是因为学佛的人还有很多人他也不知道。其实
佛讲得太清楚！小乘法里面一开端就教四念住，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无
我。所以你要是念念为这个身去着想，你就大错特错了！这个身是假的，四大五蕴的假合
。不但是大乘人，小乘人，觅身了不可得。你每天为这个身，为这个身的享受、身的乐趣
，你怎么不空过？你为你一家人，为你一个小团体，统统空过。甚至于聪明智慧再高一点
的，晓得人寿命无常，不能够恒久，我们中国古人讲，人生三不朽，要立功、立德、立言
，在历史上留名，这个不朽了。他不晓得这个地球有成住坏空，地球哪一天爆炸，没有了
，你那个历史留给谁？谁还能记得你的历史？这是现代天文学家非常清楚，每天在天文望
眼镜里面看到这个太空当中的星星，有新的星形成，有旧的星球爆炸，消失掉了。所以那
个三不朽也是虚作，也不是真实的。
我们要问，什么叫不虚作住持，真正不空过？给诸位说，克实而论，只有念阿弥陀佛
，你没有空过。为什么？这念阿弥陀佛的人将来生到西方极乐世界，无量寿。生到西方世
界，花开见佛悟无生，真的不虚作住持。除此之外，无论修学大小乘法门，在我看还是虚
作一场。你看倓虚法师的《念佛论》，我们这里很多，小册子很多，倓老法师的《念佛论
》，仔细去看看。《念佛论》后面附的有一篇文章，是倓老法师在香港打佛七的开示，是
开示里头的一段，前后都没有，因为我只得到一个录音带，这个录音带不太完整，我找一
个能够听得懂老法师话的人把它写出来，写出来之后，我帮他整理了一下，附印在后面。
实在讲，就那一片录音带就能够保证我们这一生不虚作。我们天天都不空过，年年都不空
过，这个生活才真的有意义、有价值，过得很充实，你会感觉得真实的幸福快乐。
我们看这一段文，“盖是阿弥陀如来本愿力也”，阿弥陀佛所以不空过就是四十八愿
。“依本法藏菩萨四十八愿。今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然
，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。”这个几句话说得好，真的是简单扼要，是我们应当
要学习的。所以我们净宗学会成立之后，我觉得一般从前我们的课诵本不适用，为什么不
适用？我想你们诸位同修都知道，你们以前照着一般课诵本做早晚课，你得什么利益？实
在讲，得不到利益！课诵本里头所说的内容不知道，只是照着念一遍，念给佛菩萨听听，
好像交了差了。修行贵在转识成智，我们转不了，我们没有开智慧，愈做愈迷惑，所以这
个课诵本对现代人来讲就不适用了，特别是修净土的人不适用。
所以我们就重新定了一个课诵本，我们早课念的经文，选的《无量寿经》的四十八愿
，清清楚楚、明明白白。每一天早晨把四十八愿恭恭敬敬念一遍，希望自己也能像佛一样
发愿；换句话说，要把四十八愿变成我自己的心愿，使我们的心愿跟阿弥陀佛完全相应，
这个就有功德了、就有利益了，有受用了。晚课我们选的《无量寿经》三十二品到三十七
品，持戒念佛，这个六品经文里面为我们详细说明五戒十善，使我们知道哪些是恶、哪些
是善，有能力辨别是非善恶，断恶修善，老实念佛。晚课是反省，经文念了之后，自己好
好反省一下，我今天一天，对人、对事、对物有没有犯过失？如果有犯过失，赶快的改进
，明天我不再犯了，这叫真修行。这样早晚功课才管用，才有用处。
这就是说，我们依阿弥陀佛四十八愿就能够得到弥陀如来威神的加持，佛力加持我们
，使我们自己也有智慧、也有能力，断烦恼、开智慧，使我们自己能断烦恼，能与修学的
目标方向接近。这就是与三皈依接近，三皈依是觉正净，我们对人、对事、对物，有能力
觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是力，自己没有这个力量，求佛力加持。所以愿帮助
力，力又帮助愿，力跟愿相辅相成。所以愿不是空愿，愿不徒然，就是不是空愿，愿会兑
现的。力也不是虚作，确确实实有力量，觉不迷、正不邪、净不染，真有力量。力愿相符
，毕竟不差。我们要从这里学习，这个才叫真正修行人。我们这一天没空过，这一个月没
空过，一年没空过，你的生活是愈过愈愉快，愈来愈快乐，愈来愈欢喜，这没有空过。你
要不懂这个道理，不晓得这个事实真相，虽然学佛，还是空过了一生，到来一生还要搞生
死轮回，你说这个冤枉不冤枉？这个我们不能不清楚。
i.毕竟得平等法身、得寂灭平等
再看底下这一节，第十八节：
【即见彼佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地诸菩萨。毕竟
同得寂灭平等故。】
这是讲生到西方极乐世界就见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛你得什么样的好处。这个好处
，实实在在说，无法形容，说之不尽，这些利益都是佛力加持的，唯有西方世界有，其他
十方诸佛刹土里面都没有。一切诸佛刹土修行证果要靠自己功夫，佛固然加持你、帮助你
，那是佛在教学上的帮助，除了教学上，其他的没有办法帮助你。但是西方极乐世界阿弥
陀佛，不仅仅是在教学，他确确实实把他的智慧、神通、道力、福报全都加持给你，所以
这个法门不可思议，一切诸佛赞叹。
‘净心菩萨’，“净”是得清净心，哪一个地位的菩萨得清净心？唯识经论里面跟我
们说，转阿赖耶识成大圆镜智，就清净了。如果你是转第六意识为妙观察智，还不清净，
再转末那识为平等性智，也还不清净，一定要转阿赖耶识为大圆镜智，这就清净。这是什
么地位？八地菩萨！八地菩萨才转阿赖耶识。七地以前，阿赖耶识是什么样子他还搞不清
楚，他怎么能转？所以八地菩萨才转。那这就是说明“未证净心菩萨”，就是你没有证到
第八地，这个位子高，太高！上面九地、十地、等觉，就成佛了。可是我们往生西方极乐
世界，带业往生的，一品烦恼都没断，望八地，那不敢想像。正如同幼稚园的学生望那个
博士班的，就像这种状况一样。可是在西方极乐世界，弥陀本愿加持，我们这个带业往生
，一品烦恼没断，佛力一加持，就把我们拉到八地了。实际上我们不是八地菩萨，他把我
们拉到八地了。因此我们一切享受、受用，跟八地菩萨一样。
==
什么叫不虚作住持，真正不空过？给诸位说，克实而论，只有念阿弥陀佛，你没有空过。
为什么？这念阿弥陀佛的人将来生到西方极乐世界，无量寿。
生到西方世界，花开见佛悟无生，真的不虚作住持。
海贤老和尚：“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。”
我有一天在路上看到一个亮亮的东西，因为没戴上眼镜，所以只看到银光闪耀，很漂亮。
等走近一看，才发现是塑胶袋反射阳光。
那时心里真有点感触。我们世间的人，何尝不是看到亮亮的东西就拼命追求靠近，
到头来其实只是个不值钱的废弃塑胶袋。
因为大近视（无明），被闪耀银光（功成名就、荣华富贵）欺骗，花上一辈子的时间去
靠近、得到，到死才发现只是塑胶袋。这就叫“虚作”吧。
塑胶袋累积再多还是塑胶袋，只有阿弥陀佛才是真钻石。
南无阿弥陀佛。