: 印顺法师<成佛之道>：“为了修发真慧而修习禅定的，叫心（定）增上学，就是住心
: 法门。佛多教授“不净”观，“及持息”念，使弟子们从此下手，修定而修发真慧的。这
: 在古代，“名”这二者为“二甘露”门。....持息念，俗称数息观，是心念出入息（呼吸
: ）而修定的，就是六妙门：一、数；二、随；三、止；四、观；五、还；六、净。还有十
: 六胜行，那是持息念中最高胜的。....“依”著上面所说的法门──不净想，持息念，“
: 而”修习“摄心”，不使散乱的，就是修定。无论是修定，或者修观慧，起初都是有所缘
: 境相的。如以青瘀等不净相为境，或以出入的呼吸为境。对于所缘的境相，如观察思惟他
: ，就是修观；如依著而摄心不散，心住一境，便是修定了。”
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■ 补充──出入息观
《阿毗达摩俱舍论》第六品〈分别贤圣品〉
“息念慧五地，缘风依欲身，二得实外无，有六谓数等。
入出息随身，依二差别转，情数非执受，等流非下缘。
依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法。”
缘著出入息当所缘境来修定，不忘不错而修专注，如此相续而行，可得止，可对治粗
分猛利妄念恶分别的寻伺分别。修习奢摩他安止，要注意如何调身、调息、调心，以出入
息为所缘来修止观时，内外出入息莫令有声，不要太粗猛急促也不要太缓慢，徐徐出入没
什么感觉，任运自然而转。
修习安那般那出入息念，心安住忍可在呼吸上，于所缘的出入息，一心专注朝向作意
相续而行，可以止息妄念（暂时的伏住妄念，不是永久的根断妄念），是摄于四念处（四
正念）能够引生慧心所的所缘。
#“息念慧五地”
“息”：出入息的气息、风息；“念”：四念住的念；“慧”：四念住引生的慧；“
地”：智慧摄持的状态。
《阿毘达磨俱舍论自释》：“言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，谓
持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为
境，故名阿那阿波那念。以慧为性，而说念者，念力持故于境分明所作事成，如念住故。
通于五地，谓初、二、三静虑近分、中间、欲界。此念唯与舍相应故，谓苦乐受能顺引寻
，此念治寻故不俱起，喜乐二受能违专注，此念于境专注故成，由此相违故不俱起。”
三界九地所摄的四禅八定十六观行，能够以安那般那出入息为所缘，观修四念处引生
智慧的禅定，有五个地方处所，分别是：
1.欲界定、2.初禅近分定、3.初禅唯正行定、4.二禅近分定、5.三禅近分定。只有这
五个地方处所，适合作为以安那般那出入息为所缘的修习。
三界九地中，色界四禅以上没有出入息，故色界第四禅天的禅定，以及无色界四个空
处天的禅定，这五个地方处所不能够修习安那般那出入息。
又，修习安那般那出入息，与其相应的唯是不苦不乐受的舍受，而初禅特殊正行定与
二禅正行定、三禅正行定，这三个地方处所与乐受相应，故这三个地方处所也不适合修习
安那般那出入息。
#“缘风依欲身”
“缘风”：以气息为所缘境。“依欲身”：修习安那般那出入息的所依身，唯有欲界
身的人类，色界身与无色界身的天人不修习安那般那出入息。
#“二得实外无，有六谓数等”
修习安那般那唯与真实作意相应，外道无有。有六种修习出入息的方法，谓：数、随
、止、观、转、净。
#“入出息随身，依二差别转，情数非执受，等流非下缘”
前前的出入息产生后后的出入息，同类等流，下界无法缘上界的出入息。
#“依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法。”
“依已修成止”：修习出入息，以出入息为所缘，透过九住心的过程修成止。
“为观修念住”：依出入息修成止，是为了依止得观，成办毘钵舍那观修四念处。
“以自相共相，观身受心法”：修观时，以自相的体性与共相的特质，去观察身受心
法四念住，四念处是念心所与慧心所所摄，四念处的四种所缘身受心法，包含有为法与无
为法的一切法。
# 上课摘要笔记
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