【偈言。众生所愿乐。一切能满足。】
到西方极乐世界那个求愿立刻就圆满，为什么？阿弥陀佛本愿加持。不像我们这里还
要自己去消业障，那个地方不需要消业障，阿弥陀佛威神帮助你，这个有愿立刻就能得到
。
“彼国人天”，人天就是说明带业往生的，烦恼一品还没有断的，像我们这样去往生
的人。“若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿”，这
是举一个愿大的。见佛，这个不是容易事情，一般人见不到佛，声闻、缘觉、权教菩萨也
见不到佛。只有法身大士想见佛的时候可以见得到，不是法身大士，想见佛见不到。何况
六道凡夫，哪有那么容易见佛？可是西方世界的人想到他方无量无边的世界，不是见一尊
佛，尽虚空遍法界所有的佛我统统都要见，统统都要去礼拜、供养、听佛说法，这个愿大
，没有比这个愿更大！到佛那个地方去，总还要带一点礼物，去供养，这不能空手去。所
以要带供养具，所须供养之具，你带什么东西去供养佛，经上常常举的例子，幢幡、宝盖
、香花，这些都供佛之具，到那里去庄严道场、去供佛。你所想要供养佛的这些礼物，随
心所欲，无不称愿，你想什么就现什么。
同时去供养无量无边诸佛，诸位想想，如果不能分身，你怎么能遍供？你晓得你能分
多少身吗？佛无量无边，你这个分身就无量无边，不止千百亿。千百亿，那个数量太小、
太小！所以到达西方世界我们就有能力分无量无边身，天天去供佛。供佛是修福，那个福
报多大，闻法是修慧，福慧双修。所以很容易就圆满了，圆满就成佛了。所以到西方极乐
世界成佛容易，时间很短，不要很长的时间，就是因为他修福、修慧这个缘太殊胜了，没
有人能够跟他相比，很快的福慧就圆满。福慧满了，就是二足尊，归依佛，二足尊，福满
足了，慧满足了，这就成佛了。这就举这一条，最不可思议的这个愿都能够满，其他那个
小的愿那就不必说了，那太容易了。
“又欲向余国生，修短自在，随愿皆得”，这是第二个，又举一个例子。假如你想到
他方世界去度化众生、去示现，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就示现什么
身，示现这个身相，住在这个世间寿命长短自在。“修”就是长，寿命长，“短”就是寿
命短。他寿命是自在的，是愿力住持的。不是像我们，我们现在这个寿命是业力住持，寿
命到了，不能不死。这佛菩萨示现的，他没有寿命，他愿意住多久就住多久，什么时候想
去，他就可以去得了，生死自在。我们是生死不自在，迷惑颠倒，生，不知道从哪儿来的
；死，也不晓得到哪里去，迷惑颠倒，这就苦、就可怜了。西方世界的人倒驾慈航，到这
个世间来示现，他知道他从哪儿来，他从极乐世界来的，到这儿来干什么事情他清清楚楚
、明明白白，是来度化众生的，度化众生事做完了，他喜欢走就走了，所以得大自在。
“未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议。”实在讲，像我们这些人往生的，有没
有得自在位？没有。自在位是八地菩萨，八地菩萨叫不动地，得自在了，七地菩萨还有退
转，不自在，八地以上才自在。我们是凡夫，与八地菩萨距离太远、太远了，可是生到西
方世界，阿弥陀佛威神一加持，我们那个能力，智慧、能力、神通，跟八地菩萨没有两样
，所以这是很不可思议。
到这个地方，是把这个十七种，这种类十七类，把西方依报的环境这是举出十七类，
这十七类的庄严功德成就，就简单介绍到此地。我们看了西方世界的状况，仔细想一想看
，我们应不应该去？跟这个世界做一个明确的比较，这个世界我们还要不要再住下去？西
方世界真的去得了，人人都去得了，问题就是你肯不肯去。肯去的话，没有一个去不了。
c.示现自利利他、入第一义谛
我们再看底下这一段：
【示现如来自身利益大功德力成就利益他功德成就故。】
“彼净土功德无量，非唯十七种也”，这是总结。实在讲，西方极乐世界庄严成就是
无量无边，就像《无量寿经》上所说的，没有人能够说得尽。菩萨在此地为我们介绍，把
它归纳成十七类，特别告诉我们，不只这十七类，无量无边，这是举几个例子而已。“虽
曰利他，自利之义，炳然可知”，炳是清楚、是鲜明，清清楚楚、明明白白，这个里面真
实的利益我们能够看得出来。底下一段：
【彼无量寿佛国土庄严。第一义谛妙境界相。十六句及一句。次第说。应知。】
这一段我们留在后面再讲，后面第十七面，第二十九段，“略说入一法句”，这一段
里头再详细说明这个意思。这是从理论上讲，显示西方极乐世界这个真实不可思议，与《
华严经》上所讲的“一即一切，一切即一”完全相同。所以古德说《无量寿经》就是中本
《华严》，这个话说得非常有道理，你把这个意思搞清楚了，你就能够深信不疑。这是总
说西方依报的环境，就是一般生活状况。
(2) 观佛功德庄严成就
下面，这是入第二个大段，介绍正报。正报是什么？正报是人。前面是讲生活环境，
现在也介绍人事环境。人事环境里面分两段，第一段介绍老师，导师阿弥陀佛；第二段介
绍同学，就是菩萨。所以这个小科里头，“（一）观佛，（二）观菩萨”，菩萨是我们的
同学伴侣。西方世界除这两种，没有第三种人，所以它清净、它不杂。不像他方世界有菩
萨、有声闻、有缘觉、有六道众生，西方世界没有。菩萨里面还有权教菩萨、实教菩萨，
种类差别多多。西方世界只有一个普贤菩萨，生到西方极乐世界统统是普贤菩萨。我们看
第十七段：
【云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相。应知。】
这都用归纳。其实佛的相，这佛有无量相，相有无量好，也是没有法子说得出来的，
都用归纳的方法为我们略说。这下面就有八种，从第一“庄严座功德成就”，到第八“庄
严不虚作住持功德成就”，这一共有八条。这个地方是介绍的名目，我们把它省掉。看底
下，底下一条一条都为我们说出来。
a.庄严座功德成就
【何者庄严座功德成就。偈言。无量大宝王。微妙净华台。】
这是说佛的宝座。佛的宝座没有列在依报上，在我们一般讲，这是我们享受的环境，
应该是算我们这个物质的受用，没有列在物质，而是列在正报上，这个意思就不一样了。
为什么说它是正报？因为这个座是阿弥陀佛愿力变现的。这个宝座妙用无穷。这个座就是
阿弥陀佛的化身，不是真正的像一个台、一个座，阿弥陀佛的化身。所以这个座它能放光
，光中又化佛，佛又为一切众生说法。所以要不是他变现出来的，那个座怎么会有这么奇
妙，这不可能的事情。所以‘无量大宝王’，这是说宝座，这个座是无量宝成就的， 这
个宝都是从自性里面流露出来的，性德的显露。‘微妙净华台’。这一段，诸位如果要想
知道详细一点，这个底下有，底下这个“身业”，这两段第一、第二。“若欲观座、佛身
，当依观无量寿佛经”，你在这个《观无量寿佛经》十六观里面，观想佛的宝座，观想佛
身，《观经》里面讲得详细，这个地方就省略掉了。
b.庄严身业功德成就
【何者庄严身业功德成就。偈言。相好光一寻。色像超群生。】
阿弥陀佛身相高大。我们在《无量寿经》上看到，《观无量寿佛经》上看到，西方世
界的宝树，这个七宝行树，高大，佛的身相也高大，我们从这个比例上来看，你就会感觉
到那是很正常的，从比例上看。如果说树有几十由旬那么高，这个身，像我们这个人身这
么大的样子，在比例上来讲，我们比蚂蚁还小，简直变成微生物了，要用显微镜才看得见
，否则看不见。西方极乐世界的树，如果我们照我们这个常识来衡量，它那个树在地球上
，那个树会到月球都不止，已超过月球了，所以可以架一个桥到月亮上去了，它的树有那
么高。由此可知，它世界之大，世界大，这个果报太殊胜了。人的身相也大，阿弥陀佛，
你看经上讲的好像是六十亿由旬，那个一由旬，小由旬也是我们中国的四十里，你就想想
看，那个身多高。
赞佛偈里面讲的，“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海”，那个佛的相多大！白毫是
眉毛当中一根白毫，旋转像一个珠子一样。实际上它不是个珠子，是一根白毫盘起来的，
在两个眉毛当中。那个白毫有多大？五座须弥山那么大。所以佛的相现在我们面前，你怎
么会看得见？看不见的，比地球还大。所以必须要那么大的身相，我们生到西方极乐世界
，那个身相跟阿弥陀佛的相一样大，才能见到佛。
‘相好光一寻’，这个“一寻”在我们中国度量衡里面是八尺，还不到一丈，八尺叫
一寻。那八尺的光太小！另外一个意思，这个一寻是一个人把手张开，这个长度就叫一寻
，用这个意思来说就比较上好讲。阿弥陀佛的佛光，这是讲身光，常光，不是放光，阿弥
陀佛平常这个身体的光明就一寻。所以我们现在画的佛像，画这个佛光就照这个比例来画
的，就是佛两只手撑开的时候这光明，我们现在讲辐射，有这么远的距离。他的色、相超
过一切众生，不但超过一切众生，我们在经上所得到的那个真实相，超过一切诸佛，这释
迦牟尼佛赞叹的“光中极尊，佛中之王”，可见得阿弥陀佛的色相超过诸佛如来。所以这
两段诸位要想知道详细，参考《观无量寿佛经》。
c.庄严口业功德成就
【何者庄严口业功德成就。偈言。如来微妙声。梵响闻十方。】
这是佛的‘口业’。佛的音声为一切众生说法，帮助一切众生破迷开悟。法音遍满十
方世界，尽虚空遍法界，弥陀的音声没有达不到之处。我们要问，为什么我们没有听到弥
陀说法？实实在在说，佛的光明遍照，西方世界妙香也是普薰，法音圆满，没有达不到的
处所。因此，有一些有缘的人见到佛光，闻到宝香。这个听到佛说法音声的人，那个大概
功力要高一点。像历史上所记载的，天台智者大师在定中听到释迦牟尼佛讲《法华经》，
是定中听到的。所以我们要想听阿弥陀佛说法的音声，一定要得念佛三昧。你念佛功夫成
就，得念佛三昧了，大概你无论坐在哪个地方想听阿弥陀佛说法，应该是听得到。这就是
音声普闻。我们听不到，这心不清净，是自己本身有障碍，不是佛的光、音、香有障碍，
是我们自己本身业障，这业障深重，见不到佛光，闻不到宝香，听不到佛法。
所以从这个地方应当要生惭愧心，要认真努力去修学。修学修什么？消业障而已，没
有别的。业障消除了，我们本性里面圆满的德能自然就显现了。何况这个法门还得佛的加
持，阿弥陀佛本愿威神加持我们，十方一切诸佛如来没有一尊佛不加持的。所以我常常劝
勉同修要专修、要专弘，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨讲得是真好。这一夹杂，我们要想
消除极重的业障就很难，业障不能消除就得不到感应，得不到感应，这一生还是受业力支
配，那才叫可怜。由此可知，我们能够专精，依教奉行，专修专弘，得佛力加持，佛力超
过我们的业力，这样一来就变成什么？就变成跟西方世界乘愿再来没有两样，我们不受业
力的拘束。功夫稍稍得力一点的人也是生死自在，想什么时候往生，就可以什么时候往生
，想多住几年也不碍事。功夫稍稍得力了就行了。
我在台中得李老师的启示很多。当年，省政府刚刚搬到中兴新村不久的时候，中兴新
村有一些念佛的人，他们组织一个念佛会，请李老师每一个星期到那里去给他们讲一次经
，这个讲经的地点就在中兴大会堂，在那里讲经。我们是李老师的常随众，他到哪里我们
就跟到哪里。有一天，他在这个中兴大会堂当众说，他说他自己，他说他有把握想什么时
候往生就什么时候往生，想多住几年也不碍事。我听到这个话，我想他决定不是妄语，因
为妄语，这叫大妄语，大妄语是堕阿鼻地狱的罪业，他一定有这个本事。所以回来之后，
我就找周家麟、徐醒民，我们一班同学来研究，老师有这个本事，那我们希望他常住在世
间，不要快快的走了。那怎么样常住？这想来想去，请他讲《华严经》。所以请讲《华严
经》，我们八个人发起，我是其中之一。请他讲《华严经》，《华严经》不讲完，他就不
好意思走。所以找一部大经给他讲。他讲《华严经》那个本子，经本，《疏钞》那个本子
，是我供养老师的，那是线装书，那一套本子非常好，我供养他一套书，请他讲《华严经
》。
他也曾经说过，他说，“我一定把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》，我就
往生了”，我听了很欢喜。有同学到台北来找我，他说老师在讲经的时候说过了，他要《
华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》再往生，问我大概老师能住世多久？我算一算他讲
经这个进度，他讲多少年了，一年讲多少，我大概知道，我算了一算，他应当要活一百三
十岁，他的这个经才能讲完。我说，“早！老师要活一百三十岁才能往生，要不然他讲不
完”。那最后不晓得是什么因缘，没讲完他就走了，他经没讲完，讲了一半没讲完，他要
统统讲完，应该要到一百三十岁。当然，老师不是说假话，这个里面必定是另有原因，我
不在台中，我也不愿意打听这些事情。
只是在老师晚年的时候，我来看过几次，我是从国外回来之后，我一定要来看看他。
他有两次饮食中毒。这是人家供养他，他喜欢吃面，面食，大概那个面可能是干的面条，
干的那个面条都有防腐剂。可能时间放久了，那个味道就不对了，做的人不小心，拿这个
去供养。老师吃东西是很小心谨慎的，他闻那个味道，他就晓得不对了，不对，他很慈悲
，你看人家热心供养，他一定要当面吃给人家看，让人家生欢喜心，他是这么个个性。吃
了之后，他就觉得不对，他的医道很高明，所以他就用解药。第一次饮食中毒，他用解药
很有效，那个毒解掉了。过几个月又碰到一次，这个第二次吃的时候，他用解药的时候来
不及了，那个毒扩散得太厉害了，所以病了三个多月。我每一次见他，他第一句话就说，
“吃东西要小心，绝对不要上馆子里吃”，他跟我讲了十几遍，我记得很清楚，决定不要
到馆子吃东西，吃东西要小心谨慎。所以到第二次这个毒就深了，他体力已经很弱了，已
经没有什么抵抗力。这个是缘，这不是真正的因，真正必定是另有原因，这个只是增上缘
而已，必定是另有原因。
所以这是如来的口业就是说法利生。李老师一生讲经说法，我们希望他多讲几部经，
把他留住，结果还是没能留住，他九十七岁往生，也算不错了，在台中住了三十八年，没
有像释迦牟尼佛说法四十九年，这少住了几年，这是很遗憾的事情。‘如来微妙声，梵响
闻十方’，所以我们自己身心清净，如教修行，就能得感应。
d.庄严心业功德成就
底下一段：
【何者庄严心业功德成就。】
合前面，身、口、意，这个心就是意，三业功德成就。
【偈言。同地水火风。虚空无分别。无分别者。无分别心故。】
这个心就清净了。佛的心，真心，真心离念，没有妄念。凡是有念头，那个心就不是
真心，就是妄心。真心里头没有念头，没有妄念，当然这是很高的境界。真心要现前了，
就是你这个妄念没有了，烦恼没有了，妄念没有了，就是《无量寿经》上讲的清净心、平
等心。只要你心能够达到清净平等，你最低限度是圆教初住菩萨，就是法身大士，你超过
了阿罗汉，超过辟支佛，超过权教菩萨，那就是入了法身大士。《无量寿经》在经题上就
把这个修学的标准告诉我们，所以我们的修学标准是清净、平等、觉。用什么方法修行？
老实念佛。只要你肯老实念佛，你就能达到这个标准，达到这个标准就是《弥陀经》上讲
的一心不乱，理一心不乱，那个往生的确是得大自在了。
实在讲，自在往生不需要那么高的标准。功夫成片里面也有三辈九品，上三品的功夫
成片的功夫就可以自在往生，在这个世间想住多少年都可以做到，随时想走随时就走得了
。所以像李老师这样的功夫，我们每个人都可以做得到。如果讲得清净心，那就不容易，
不是我们每个人可以做得到的。上品的功夫成片，我们每一个人都可以做得到；换句话说
，西方极乐世界自在往来对我们来讲不是难事情，只要你真正肯干，你对于净土三经或者
净土五经的道理通达明白，方法能够正确的运用，你就可以做到。
我们今天就讲到此地。
==
应当要生惭愧心，要认真努力去修学。修学修什么？消业障而已，没有别的。
业障消除了，我们本性里面圆满的德能自然就显现了。何况这个法门还得佛的加持，
阿弥陀佛本愿威神加持我们，十方一切诸佛如来没有一尊佛不加持的。
所以我常常劝勉同修要专修、要专弘，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨讲得是真好。
成佛也不是额外有什么成就，就是业障消除，自性发现。
所以老法师很慈悲，大白话告诉我们，“消业障而已，没有别的。”
所以我们一切学习，都要很惭愧地认知，自己就是业障深重，心才这么不清净。
心不清净不平等，所以正报差、依报也差，跟阿弥陀佛、极乐世界完全不同。
连阿弥陀佛的光、音、香，我们也都听不到、闻不到、看不到。
南无阿弥陀佛。