众人皆知，常住真心是楞严经所昭示的重点。楞严经主旨在破妄显真，正念真如
。但有个真心的说法很有战点，对佛教稍有常识的人会以无我说质疑之。以为其为
梵的复辟，或如道教的借壳上市。但事实真相究竟如何?
(A) 其余经典经文提要与简介:
我们先看杂阿含怎么说:
杂阿含经卷第十
“诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲使染，瞋恚、愚痴使染故。
比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是
。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。”
其中提到彼畜生心种种故，色种种，表示众生的三毒程度不同塑造出各式各样不同外
貌的众生出来。这里隐约有两个含意: 第一: 众生是心的行为创造出来的。第二: 众
生的心会造业，这业会让其流转三界，而且，这个业会被记住而不失。造业才是最重
要的本因。这无疑已有唯心的倾向。
再来，南传‘增支部’一集（南传一七‧一五）说：
“比丘众！此心极光净，而客随烦恼杂染、无闻异生不如实解，我说无闻异生无修心故
。”
这说法，除了鼓励人向善，给人希望外，也给人一种有一个超脱凡俗，无法臆想的清
净心的暗喻。
我们再来看晋译大方广佛华严经卷第三十五的经文
宝王如来性起品第三十二之三
"佛子！如来智慧无相，智慧无碍，智慧具足，在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，
不知、不见、不生信心。尔时，如来以无障碍清净天眼观察一切众生。观已，作如是
言：‘奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，
悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。’
这是由于对佛陀証得的涅槃境界的扩大思维进一步衍生的思想，既然佛能成就，表示众
生也有这个潜能，只是被烦恼障蔽住而已。
第一段经文暗示我们有一个能集起各种业的心，后两段经文透露我们这个心的本质是清
净的。要知道，清净的意思，可能不止是不染恶，另一个重要的意思是平等，无分别，
乃至超越超善恶，不止恶不染，连善也不染，佛的果德是超越一切对立的。请看大般若
波罗蜜多经卷第三十六:
“复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是学：菩提心应知不应着，
菩提心名应知不应着；无等等心应知不应着，无等等心名应知不应着；广大心应知不应
著，广大心名应知不应着。何以故？是心非心，本性净故。”
时，舍利子问善现言：“是心云何本性清净？”
善现答言：“是心本性非贪相应非不相应，非瞋相应非不相应，非痴相应非不相应，非
诸缠结、随眠相应非不相应，非诸见趣、漏、暴流、轭、取等相应非不相应，非诸声闻
、独觉心等相应非不相应。舍利子！是心如是本性清净。”
舍利子言：“是心为有心非心性不？”
善现答言：“非心性中，有性、无性为可得不？”
舍利子言：“不也！善现！”
善现答言：“非心性中，有性无性既不可得，如何可问：是心为有心非心性不？”
舍利子言：“何等名为心非心性？”
善现答言：“于一切法无变异、无分别，是名心非心性。”
般若经是大力提倡心性本净说的，而这个心，它叫它非心心，这是一个非心性的"心"，
说这个"心"有与无都不对，而且它是不会因为一切法而受憾动的，它是不坏也不分别
的。
另外，大宝积经卷第五如是说:
第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二
"性净之心光明照耀无有烦恼，彼心常住本性空寂亦无照曜，客随烦恼三种染污，彼皆
不实空无所有。如是心性不与烦恼清净相应。何以故？是心无二亦无二分，本性清净
。若能如是了知心性，非烦恼染之所染污，非内非外不在中间皆不可得，唯除妄想因
缘和合。"
心是本净的不受染污，但妄想因缘会与其和合产生作用，而有善恶相状出现，众生如是
方能知其存在。因此，三界六道的一切相状正是由于此"心"方能显相，虽显但本性丝毫
不易。
而同为初期大乘的华严经就有更露骨的内容了:
华严经提出了心性才是宇宙实相的创造者，心性才是宇宙的源头。成佛就是心性的彻底
开发。
唐译大方广佛华严经卷第十九
升夜摩天宫品第十九
“心如工画师， 能画诸世间， 五蕴悉从生， 无法而不造。 如心佛亦尔，
如佛众生然， 应知佛与心， 体性皆无尽。 若人知心行， 普造诸世间，
是人则见佛， 了佛真实性。 心不住于身， 身亦不住心， 而能作佛事，
自在未曾有。 若人欲了知， 三世一切佛， 应观法界性， 一切唯心造。”
又晋译大方广佛华严经卷第十
明法品第十四
"心佛及众生， 是三无差别。"
又‘十地品’说：“三界所有，唯是一心”
以上经文明白的告诉我们，不住身的"心"与佛，众生三者是一体的，整个法界都是心的
显相。这种客观唯心说已经直白的出现在初期大乘的经典中了。
而如来藏系经典一出现，把常与我的观念作了一个颠覆，并非他们改变了教义，而是开
始用佛菩提的观点来说明佛法。涅槃的境界必是不坏故常，无有无常的干扰的我必定是
真我。所谓的无常无我是苦恼的三界凡夫境界，如来境界可不是如此。
而中论中龙树菩萨也如是说:
" 诸佛或说我 或说于无我 诸法实相中 无我无非我
诸法实相者 心行言语断"
表示说有或无我其实也是诸佛为度化各种根机众生的权巧方便。并不能说谁对谁不对。
更何况金刚经明了的说佛没讲一个字。
另外，很多人对于大乘经典的出现有一个谬解:认为如来藏经典是最晚出的，因为它"
梵化"最严重。其实不是，它的经典在西元三世纪就出现。义理最复杂的唯识学派才是
，而且是论。唯识学的根本经典解深密经也是满早出的。
根据印顺法师的看法，所谓中后期的大乘经，其实集出时间与般若，法华，华严，宝
积等初期大乘经根本没晚多少。差别的只是盛行的时间早晚罢了。
佛性说与如来藏系的出现除了心性本净与成佛潜能思想等舖陈外，更反应出一个事实
: 对于涅槃，菩提，实相般若，佛境界，与空性，一真法界，诸法实相，法身，真如
本性的完全等同。
成佛就是彻底的空，如太虚空的空，无分别，无相，无愿，才能了达一切众生心而无
有滞碍。这种涅槃境界虽是寂灭，但是却是活活泼泼的，动态的，充满生机的。
这是真正的常，佛境界不坏灭故，如来常住故，这是乐，因为无束缚，这是我，无体
相，本性不动摇，不生灭故，这是净，无可染污故。
再者，如初期大乘如般若等经说一切法皆空，连空都要空，是否会让一些人摸不著头
绪，心生恐惧，乃至误解空，甚至执空? 而声闻，缘觉的境界与佛究竟有何差异? 佛
果的修法是否有别于二乘?
就在这种种疑情之下，因缘所生，此系经典应运而生。认为法有空有不空，能生灭的
诸法悉是空当无问题，但佛的涅槃境界与佛性，如来藏应是不空的。所以，才会有大
般涅槃经，乃至多种如来藏系经典的出现。如
大般涅槃经卷第七 北凉天竺三藏昙无谶译
如来性品第四之四
"佛言：“善男子！我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从
本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。"
又如大般涅槃经卷第十四 北凉天竺三藏昙无谶译
圣行品第七之四
"若有诸法从缘生者，则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子！佛性无生、无
灭、无去、无来，非过去、非未来、非现在，非因、所作、非无因作，非作、非作者
，非相、非无相，非有名、非无名，非名、非色、非长、非短、非阴界入之所摄持，
是故名常。"
有人会说: 为何佛经总是互相矛盾? 其实不是矛盾，是因为众生的根机不同。再者，法
无定法，一切法都是对治义，佛根本没说一个"实法"。
佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。
全空有问题了或不圆满，就出现不全空的经典。除了专治那些五事不具足，怕空着空的
，还可以提升众生的信心。
然而，实相不可说，言语道断。非空非有，无作者，无作，无所作，无能所，全面的否
定，双破，有无一起否定才是正解。任何肯定与否定都会生执著。
接下来要说明的是如来藏系经典很重要的内容，就是有关于如来藏性质与种类。经过以
上的介绍后，以下的内容，您应该会感觉不惊不怖不畏才是。请看佛说不增不减经:
"法身即是如来藏，也是众生界"
"舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如
来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙，不离不脱、不断不异不思
议佛法如来功德智慧。"
"如来法身恒，以常可归依故、以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故
、以无分别法故。舍利弗，如来法身不变，以非灭法故、以非作法故。"
"舍利弗！即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来
生死，名为众生。"
"是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界
。舍利弗！此二法者，义一名异"
(B)楞严经的七处征心与十番显见探讨:
先看一段重要经文:
"佛告阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上
菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱
修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？ 阿难！一者无始生死根本，
则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明
，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。"
第一大重点，众生以第六意识(想，行，识)的妄心为真心。所以有颠倒知见，攀缘执取
诸相。不能如实知。由此生死不断。其实这与"知见立知，即无明本"同义。这无疑的符
合佛经。
杂阿含经卷第十（二五八）
"摩诃拘𫄨罗！于此五受阴不如实知、不如实见、不无间等、若闇、若愚，是名无明，成
就此法者，名有无明。"
持世经卷第二
"诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪著念有，是人贪著见闻觉知法，为识阴所缚，贵其
所知，以心意识合系故驰走往来。所谓从此世至彼世，从彼世至此世，皆识阴所缚故。
持世！菩萨摩诃萨于此中如是正观，知识阴从虚妄识起，所谓见闻觉知法中众因缘生，
无法生法想故贪著识阴。我等不应随凡夫学人，我等当如实正观察选择识，如实正观察
选择识阴。"
佛说首楞严三昧经卷下
"菩萨答言：“如是一切凡夫忆想分别，颠倒取相，是故有缚；动念戏论，是故有缚；见
闻觉知，是故有缚。此中实无缚者、解者。所以者何？诸法无缚，本解脱故；诸法无解
，本无缚故；常解脱相，无有愚痴。如来以此法门说法，若有众生得知此义，欲求
解脱，勤心精进，则于诸缚而得解脱。"
这段经文很重要，它是说第六意识的分别造成众生形同被缚，但是实在没人缚之，自己的
妄想而已。这是很难突破的关卡。只能用悟的。
第二大重点，因缘法中的最重要的根本缘"真心"被遗忘了，这个真心是一切生死流转与涅
槃所依的根本来源。
请看持世经卷第二
"持世！何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，颠倒阴是识阴，虚
妄阴是识阴。何以故？持世！是识阴从颠倒起，虚妄缘所系，从先业有，现在缘所系，属
众因缘，虚妄无所有，忆想分别起，从识而生，有所识故名之为识。"
识的生起从"先业有"，根尘都是助缘，乃妄缘和合。光有根尘不能起作用的。如睡觉之时
，有的人眼睛会微开，但是还是看不到。可见能看的是真心。真心也代表了业力作用的携
带者。所有的一般佛教徒理解的因缘法，一般都忽略了这点。所以都在无常生灭法打转，
进进退退。
"是诸菩萨如实观时，知识阴虚妄不实，从本已来常不生相，知非阴是识阴，像阴是识阴
，幻阴是识阴。譬如幻所化人，识不在内亦不在外，亦不在中间，识性亦如是；如幻性虚
妄缘生，从忆想分别起，无有实事如机关木人，识亦如是，从颠倒起虚妄因缘和合故有。
如是观时，知识皆无常苦不净无我，知识相如幻，观识性如幻。"
这段不就是七处征心的结论吗? 经文又说:
"菩萨尔时作是念：‘世间甚为狂痴，所谓从忆想分别识起于世间，与心意识合，三界但
皆是识，是心意识亦无形无方，不在法内不在法外。"
三界但皆是识，不就是说万法唯心吗?
另外，除了不增不灭经说如来藏即众生界外，胜鬘经与楞伽经也有经文可佐証如来藏为生
死业力所依:
胜鬘师子吼一乘大方便方广经 宋中印度三藏求那跋陀罗译
自性清净章第十三
"世尊！生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！有如来藏故说生死，是名
善说。.........非如来藏有生有死。
如来藏者离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏，是依、是持、是建立。世尊！不离
、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断脱异外有为法依持、建立者，是如来藏。
"
生死依无为空如来藏体性而建立。
"世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不
住、不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦
，得厌苦、乐求涅槃。"
这段是说前七识是刹那生灭法，不会集起业力，有如来藏才有苦受才有欣求涅槃的可能。
又楞伽阿跋多罗宝经卷第四亦如是说:
"佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我
所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识
藏。生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过、离于我论"
楞严经强调回光返照，就是叫人用果地觉的结论来检视自己的因地是否徧差，果地是无相
的，无分别的，本来无一物的，无刹那生灭的。
如果自己的修行法门是生灭法，是用妄心意图克服或观察妄念妄相的，可能都要注意。如
果愈修愈执著，我愈来愈大，愈来愈排他，第六意识见闻觉知活动意欲更强，那很明显的
是愈修愈被缚，绝非修行本意。
这是一种果因律的妙法，用目标导引因地的修行，对大乘佛法尤其重要。因为大乘人必须
走入世间，境界很多，如果不能管好意识，就容易随境而转，产生坚固的妄想与执著，乃
至退转。
为了証明真心的存在，方有十番显见的论理:
而十番显见，标举真心的存在，以人能见的功能为例，其结论性质如下:
(一)能见的是真心，而不是根与外缘。
(二)见性是不动摇的，不受受因缘干扰。
(三)见性是恒常的。
(四)见性不会消失，只会迷而忘之。
(五)见性无还，不会随标的移转：相是会还的因缘所生法，不会还的，一定是无体的性。
(六)见性能周遍十方，非物，无体，不可捉触。
(七)见性无大小，无碍，不会因障碍物而改变。
(八)见性不能在能见与所见严格分界，实在皆有成分。
(九)见性非因缘，非自然。它不是因缘和合的，也不是本来就有的：
这表示见性不是由诸相的和合而生，它是随缘显相时超然不动的性(质)，不随相而生灭
。
须知能和合的都是相，而且会因为和合而异动。而为何不是自然有? 因为它还是要有因
缘显相才能知其存在。
但也可说它是自然，因为性不动摇。也是因缘，因为它也是因缘而产生作用。所以说，
无非不非，无是非是。离一切相才是正解。
(十)见性是无能与所可判的：见性不能被见，见时所见的不是见性本身。见性是无能与所
的。
这十点可以综括为以下: 见性常恒，不动，非物无体无相，无分别，无能所，非因缘，非
自然有，不坏，无边无际。这意指能见闻觉知的性德，也就是如来藏或常住真心都有这些
特质。如前所说，众生界即法身界，法身也是如来藏，也是佛性，所以当我们对照大般涅
槃经与不增不灭经等的经文可得:
大般涅槃经: 无生、无灭、无去、无来，非过去、非未来、非现在，非因、所作、非无因
作，非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名、非色、非长、非短、非阴界
入之所摄持
不增不灭经: 过于恒沙，不离不脱、不断不异不思议佛法如来功德智慧。法身恒，不变，
未来际平等故。不二法、无分别法。非灭法、非作法。
而大宝积经卷第二十八也说:
"佛言：“善男子！菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行，彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提；
信诸如来于一念中说三世事；信如来藏不老不死无量无边、不生不灭不常不断"
这些经文都可証明楞严经的十番显见之辩証结论与大乘经相符。只有(觉)性才能符合这些
特征，只要有相或能为六入所摄，断是生灭法，不可能不动摇，不可能无能所。所以任何
以为这个真心是可见之相者，一定是误解本经，是雾非悟。
(C)五蕴六入十二处十八界与七大的体性:
楞严经用相当的篇幅証明25个常用蕴处界与七大的体性都是虚妄的，都不是简单的根尘
相合的因缘和合作用更不是天然而有，主因还是来自于业力，循业发现所致。
这里持世经有相当多的类以描述，文中处处可见"先业"的词语，鄙文的前面已有一例。
滋再举几例:
"云何为分别观察选择色取阴。是色取阴从四大生。假名为色取阴。是色阴无有自性。但
以四大和合。假名为色阴。色阴无有作者。无使作者。无作无起无出。名为色阴。但以
先业因缘四大所摄数名色阴。非阴是色阴。譬如虚空。阴实无生相。"
"行阴中无行阴相。何以故。是行阴从众因缘颠倒起。虚妄不真。先业果报所摄。亦令因
缘所系。能有所行诸所有行。若身行若口行若意行。皆非真行。是无所有行。是虚妄行
。是颠倒行。是故说非阴是行阴。"
"眼性无决定相以无事故。眼性事不可得。众因缘生故。眼性不过去不未来不现在。眼性
眼相不可得。眼性但以先业果报。属现在缘故数名眼性。眼性者即是无性。眼性中眼性
不可得。识行处故数名眼性"
"持世。譬如机关出水四面俱洒。十二入亦如是。内外因缘能有所作。此中实事不可得。
是十二入先业机关所系故能有所作。"
但楞严经殊胜的是，它把七大，也就是六大加见大(或根大)也一起讨论，一起破，结果得
出能和合生出一切相的基本元素(基底)也是业力所生的虚妄相。既然地水火风空见识也是
不实的业相，那么十八界又怎么可能是实的呢?
所谓的因缘所生法，只是"妄"缘所生法。
这里又不得不再次跑出一个重点: 凡所有相，皆是虚妄，勿用妄识，但用真心。
是故有以下关键经文:
大佛顶万行首楞严经卷第二
"阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生随处灭尽幻妄称相。其性真为妙觉明体。如
是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能
知生灭去来。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来。迷悟死生了
无所得。"
对已经在实相的圣人眼中，根本无生死，迷悟，觉醒，来去，轮回这档事，都是众生的
妄想罢了!
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
(E) 常住真心的不同面向:
我们先看胜鬘经文:
“世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！
不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻
能信如来。一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉、辟支佛
，本所不见、本所不得。一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。”
再来看大佛顶万行首楞严经卷第四云:
"而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水非风非火。非眼非 耳鼻舌身意。非色非声香
味触法。非眼识界如是乃至非意识界。非明无明明无明尽。 如是乃至非老非死非老死
尽。非苦非集非灭非道。非智非得非檀那非尸罗。非毘梨耶 非羼提非禅那。非钵剌若
非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非 大涅槃非常非乐非我非净
。以是俱非世出世故。"
诸位法友，这不是与心经很像吗? 就是诸法空性，就是与烦恼不相应不染著的空如来藏
。是如来空智。又:
"即如来藏元明心妙。即心即空。即地 即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香
味触法。即眼识界如是乃至即意识界 。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死即老死
尽。即苦即集即灭即道。即智即得即 檀那即尸罗。即毘梨耶即羼提即禅那。即钵剌若
即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。 即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃即常即乐即我即净
。以是即俱世出世故。"
这不就是如来藏的妙用，缘起能生一切法，与如来境界的不空如来藏吗? 这两个不
是不同的空智，只是以不同的面向来看而已。就胜鬘经来说，统称如来藏空智。又:
"即如来藏妙明心元。离即离非是即非即。"
这就是空不空如来藏，整合以上二者。
所以这个真心与公认印度如来藏系经典的如来藏定义是一致的。所差别的是，如来藏系
会认为空性是常的，是实有的，就如同说一切有部说无为法实有一样。
但般若经不认为如此，连空性都要空。但楞严经的看法呢?
(E) 真心实有否?
大佛顶万行首楞严经卷第五
"尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空花
言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见 "
这段说真性如幻生起的有为法是空而不实的，而无为的真心不动无起灭，如空花般不实
在，为了破除众生的执妄为真的恶见，才开显了真心的存在。
然而这也是一种不得已的权巧方便。事实上连真心与妄心都是虚妄的，不是一个实体。
而根尘的和合实际上是真心与妄缘的和合，所以不可说是真或非真，又如何能分见还是
所见呢?
"中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱 "
所谓根尘和合中真心的作用，不能说空也不能说有。
"解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉
陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷 我常不开演 "
阿赖耶识是空如来藏与妄想种子的作用区，很多人会执著其为真而迷失。
"自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩提
弹指超无学 此阿毘达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门 "
自己的妄想执取自己的真妄和合心，真的都会弄成幻的，如果能不取著那么就会了知一
切无非是幻，即然真的都不执著了，假的就更无从安立而让人迷失了。这就是能使人修
行成功的如幻三昧。
所以倓虚老法师叫人对外境"不迷，不取，不动"，意即在此。由此亦可知，所谓的真心
或如来藏，当然也不能执持为有。是故楞严经对真心的态度似乎与般若经是相同的，顶
多就是非空非有，提出真心只是权巧方便。
从以上可知，楞严经并无叫人相信有一个常住真心的存在，只是方便使人理解而已。它
的理论与缘起法，般若，大乘中观与唯识学，乃至如来藏思想是一致的，看不出有道家
人士意图植入道家思想的成分。
(F) 楞严经对阿赖耶识的态度:
请看下面经文:
大佛顶万行首楞严经卷第十
"阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是
故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中
传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝
体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。即此
所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱
驰，名为虚明第二妄想。由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取
像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄
想。化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难。此若非
汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精
明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔
年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精
了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。
阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄
习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔
象虚无，第五颠倒微细精想。"
诸位，这五种妄想，就是五阴，色，受，想，行，识。
有人一直无法理解唯识学为何要立第七与第八识，其实这里就提供了答案。
唯识学就是为了方便解释众生轮转三界的原理，将心意识以种种功能区分开来而已。
最好的区分法就是依五蕴:
色: 根，尘(第一坚固妄想)
受: 前五识(第二妄想)，根取相
想: 第六识(第三妄想)，识，忆想分别
行: 第七识(第四妄想)，意，我执
识: 第八识(第五妄想)，心，集起业力
这样不就很明白了吗? 而且经文告诉我们，此湛非真，是真妄和合的。阿赖耶识不是实
有的。
光凭第六意识是无法解释众生生死的现象的，所以解深密经才会以讲得最清楚的唯识当作
了义，这是对五事不俱的人之方便。
(G)无明熏真如与真如熏无明的问题:
大乘起信论有这个说法，但是印顺法师认为楞严经的这种说法其它的如来藏经典并无提及
。而且，大乘起信论的学术争议是有的，因此自然会波及到本经。
然而，其它经典没说而本经有说的，并非表示本经就是伪造的。但是现代人类的对真理的
独立判别度实在非常低，极度依赖外界权威的肯定与交叉验証，这其实已经陷入另一种迷
信中而不自知。
因此，即便知道逻辑上不能轻易否定，但心中还是忐忑不安。所幸，印顺法师的看法是不
正确的，因为还是有经典提及:
第一本: 大乘密严经：
"虽无分别依身运行。如有二象捔力而鬪。若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然。断诸
染分更不流转。譬如莲花出离淤泥。皎洁清净离诸尘垢。诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识
亦复如是。"
这形容真妄交合的阿赖耶识中，真如与妄想的消长如两只大象在缠斗。要知道真如是不
会受烦恼影响的，因为它是性无相，烦恼只会盖住它的正向功能，只是盖住的程度多或少
而已。
如果一个修行人能站在真如的角度，发挥真如的功德力，那么烦恼所覆之区只能乖乖易
帜。
第二本:大乘理趣六波罗蜜多经:
卷第十 般若波罗蜜多品第十之余
" 赖耶性清净， 妄识所熏习， 圆镜智相应， 如日出云翳。 若有修空者，
顺空而取空， 观空与色殊， 不名真观者。 观色即是空， 色空不可得，
此即胜义空， 是真解脱者。 客尘无自性， 无明妄分别， 实相非有无，
众生虚妄见。 犹如日月明， 流光能普照， 如来清净藏， 具足诸功德。
真妄互相熏， 犹如二象鬪， 弱者去无回， 妄尽无来去。"
这本就讲得更清楚了，虽然这两本都是唐朝所译，但是都是较无争议的印度经典。我想
，这足以証明这种质疑其实証据并不充份。
由以上几点可知，楞严经符合大乘佛法，証据应十分明显。供各位参考。
稍待些时，会有回应1与大家分享。谢谢大家。
※ 编辑: ilvepce (111.251.223.92), 12/09/2017 23:30:31
※ 编辑: ilvepce (111.251.223.92), 12/09/2017 23:30:53
※ ilvepce:转录至看板 Buddha 12/09 23:33