※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 世尊-至尊弥勒菩萨-圣无著菩萨-世亲菩萨-陈那菩萨-法称菩萨
: 依“解深密经”中“胜义生菩萨请问品”所说：
: 瓶子是“依他起”具“生无自性”特质。
: 执瓶分别心的耽著境是“遍计执”，执瓶分别心的耽著境是自性成立是所破的“遍计执”
: ，具“相无自性”特质。
: 破除“依他起”上“遍计执”是“圆成实”具“胜义无自性”特质。
: 依此思维可修习“唯识”上空性及断除法我执的颠倒执著。
随喜教授～_/\_
佛法大乘宗义里，唯识所认的法无我（空性），与中观自续所认的法无我（空性），以及
中观应成所认的法无我（空性），三者各不相同。底下对唯识所诠略作补充：
唯识三性与二谛

遍计所执是常法？无为法？此说依据的经论为何？

遍计所执唯是分别心的对境，分别心的显现境是常法。遍计所执所依的基础是依他起，依他起是无常法，而遍计所执是常法。可以先从分别心显现境的义共相了解。

随喜您的分享，不过藏传对唯识的见解，是有一些误解的就依著各自的传承来理解来修习吧~

常法的性相是非刹那性。法的分类若以自相与共相而言，自相是五根识的显现境，共相是分别心的显现境。举出事例，例如以分别心的显现境"火"而言，此义共相是常法，亦即非刹那性，不具生果之作用，故是无为，与五根识对境的火不同，五根识对境是无常、有为。又如，分别心计度的"车子"是常法、无为，因为分别心的对境非刹那性、没有实际作用与实际上真正能载人的车子、能从此地到彼地的车子不同。

学习四部宗义最好先有摄类学、心类学的基础，如此对于色法、心法、不相应行法、有为法、无为法，彼等法类的分类、性相、事例、界线等能够有较好的掌握认识。例如，无常法和有为法彼二同义（符合八周遍），无常是从刹那性而言，有为是从所作性而言，论式：有法声音，应是无常，所作性故。举出有为法的事例，例如百法明门论以五个范畴分类诸法(所谓五位百法)，这五类是：1.色法、2.心

随喜

法、3.心所法、4.不相应行法、5.无为法。这五个范畴中，前四者色法、心法、心所法、不相应行法，彼等是有为法，有为法与无常法同义(范围大小符合八周遍的关系)。

随喜，您对“无为法”的定义与理解，也许与汉传不同

百法明门论开宗明义说到：“如世尊言：一切法无我。”一

彼此定义不同，讨论也难有交集

切法(诸法)的分类，包括接下来提到的五种分类范畴，前四种色法、心法、心所法、不相应行法等有为法，与最后者无为法，无论有为法、无为法，此等一切法皆是无我。举出无为法的事例，例如虚空、补特伽罗无我、灭谛。以唯识宗的宗义而言，存在的遍计所执的无为是世俗谛，圆成实性(法无我的空性)的无为是胜义谛。(百法明门论提到无为法的事例，例如虚空无为，虚空不是胜义谛，虚空是世俗谛，虚空不是依他起的有为法、虚空不是圆成实的无为法，虚空是存在的遍计所执的无为法。存在

随喜，https://goo.gl/3UDB4N随观有为，随觉无为。(^_^)

的遍计所执不是所破，不存在的遍计所执是所破。)此中，唯识宗义的圆成实(空性)教法，如前文tangchin已述。