第十七拜
“一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中，发菩提心，念
佛往生，住正定聚，永不退转，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相，悉是清虚之
身，无极之体，诸上善人，皆由一向专念阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中，发菩提心，念佛
往生
“一心观礼，极乐世界，黄金地上”。刚才说了“黄金为地”。刚才已经说了这是一
个譬喻呀，世间上只有黄金可以拿来做譬喻，我们还可以稍微知道，极乐世界的地是如何
的光、如何的明、如何的干净，如何的整齐。“宝树行间”，它是七宝的树，都很整齐，
不是杂乱无章，一行一行都对正、排得很整齐。这个树是七宝为树，这些都是。七宝是作
为形容词，不是那个很机械的，把那些宝（比喻成）长得（像）那样儿的叶子、那样儿的
果子，（但）种种都是超乎世间的。
宝树行间，在黄金地的上面，宝树的一行一行里头，在“莲花池内，宝楼阁中”，这
都是讲了四个地方。在地上经行的，走着念佛的，坐着打坐的；有在“宝树行间”，在树
的行里头，在里头围着这些树中间儿穿行的、经行的；在“莲花池内”，有的在那儿沐浴
、有的在那儿静坐，在莲花里头，在池内嘛；“宝楼阁中”，宫殿楼阁，七宝的楼阁之中
，就有许多是“发菩提心，念佛往生”的人。这些（人）发了菩提心又一向专念。“发菩
提心，一向专念”在前头出来了，这后头也有“一向专念”，在这地方儿凑齐了，所以“
一向专念”就两次提出。
卍 住正定聚，永不退转
现在，在这些地方儿，在黄金地上、宝树行间、莲花池内、宝楼阁中，都有发菩提心
念佛得往生的人在那里，在那里是“住正定聚”。这个“定聚”，这是一个名词，就（有
）三种：一种是正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。“聚”就是聚合，也就是类。我
们把这个话分为三类，一个是正定类，一个是邪定类，一个是不定类。这个分类有好几种
分法儿，是不同的。这块儿所介绍的是最普通的一种，对于我们来说也就够了。
我们所谓“正定”呢，就是一定可以证、一定可以悟的，这是属于“正定聚”，一定
可以成就菩提的。“邪定聚”，相反的，必定是不证悟的，这阐提呀，阐提他不但不信，
他还在毁谤，那在目前就确实他没有这个可能性啊，这称为邪定聚。“不定聚”是介乎两
者之间。住正定聚，还没有成功，决定会成功的，就住“正定聚”。那么大家真正要是发
了菩提心，发愿往生，那不仅仅是到了极乐世界“住正定聚”，在这个世界已经是“正定
聚”呀。所以这一点求生净土，发大心、发大愿的殊胜是不可思议的，已经在“正定聚”
里头了。
所以《阿弥陀经》：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐
三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提，他不退转，他就是决定可以成功了嘛，所以这都是不可
思议之处啊！
“永不退转”，往生极乐世界的人，每一个都是永远不退转了，所以这个就是往生的
特殊的含义。前头已经说了一个“寿命无量”，佛寿命无量，往生的一切人的寿命无量，
到了极乐世界就没有什么叫做再死了，这块儿又加上一个“永不退转”。不退转有三个不
退呀：一个是“位不退”，就是地位不退了；一个是“行不退”，你的修行不退了；一个
是“念不退”，我的起心动念，每一念、每一念都不退了，这后头的高啊。
“位不退”，到了极乐世界就位不退了，再不会变成凡夫了。在极乐世界的人哪，他
不会再变成凡夫了。他（如果）再来，（那）他是极乐世界再来人哪，现在就得说“呼图
克图”了！再来人哪，不是凡夫了，所以称为“活佛”嘛，呼图克图乘愿再来。现在这些
“呼图克图”是假冒的，真的还是很可贵的。你要是到了极乐世界也再来，那也就相当于
说，那就是“呼图克图”嘛，是吧，不会再堕为凡夫啊，他“位不退”了。
“行不退”，都是发“大乘心”，一律都是要成佛的，你不会再退为阿罗汉道，只求
证阿罗汉，没有这个因哪，也没有这个缘哪，都是以“成佛为因、成佛为缘”。“行”，
你的所行不会再退到二乘，只想修证到阿罗汉就为止，我自觉就算了，这些众生难度。诺
那祖师在母亲肚子（里）就哭，后来人家问诺那祖师：“（上师）你在佛（母亲）的肚子
里头哭什么？”“我哭众生难度啊！”确实是难度啊！有的人就退心，这么难度，我算了
吧！
像舍利弗，他说算了吧！有人跟他要眼睛，他就布施。布施之后，那人拿到之后（说
）：“你看，你性子太急，你也不等我说，我要眼睛，我是（要）左眼，你挖给我右眼有
什么用啊？”舍利弗本想，我有两个眼睛，牺牲一个嘛，他就可以活命，我还可以看东西
嘛，没想到他说“错了”。后来一想，救人救到底吧，那他把这（左）眼睛挖了给他。把
这眼睛挖了给他，拿给那人。那个人一闻：“你眼睛是臭的，不能入药。”往地上一扔，
拿脚一踩，把他眼睛踩掉了。他说：“这个我不行了，度众生我这不行。”结果就退心了
嘛。退心了（之后），尘点劫都是声闻哪，再发大乘心已经发不起来了，再到释迦牟尼佛
那才发大乘心哪。所以退（了）很难（再进）嘛。你看他到了这个程度，挖两只眼睛还退
了，这就很了不起了，挖一只眼睛都了不起，还肯挖两只眼睛，还退了。极乐世界就永远
不会退呀！
“念不退”更高了，念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契呀，那起心动念就
无有不合般若的时候儿了。所以到了极乐世界能到这样儿的境界呀，所以都是“不退转”
。又长寿无量，焉得不成佛！不成佛成什么？是不是？老前进，“寿命无量”，怎么著有
一天你成功了嘛，一切功德圆满了。
卍 容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相
在黄金地上，宝树行间，莲花池、莲花上头，宝楼阁里面，都是这些人。“住于正定
聚”，“永不退转”的，这些人“容色微妙”啊！“容”是容颜，“色”是色相，是微妙
，极其庄严。“超世希有”，超过世间的，是极其希有啊。“咸同一类”，大伙儿都是一
致的，不是咱们这个世界，有这个皮肤，那个皮肤，这个种族，那个种族，互相歧视，要
互相残杀，互相在斗争，互相压榨这样子。他是没有差别相了，平等啊。
卍 悉是清虚之身，无极之体
“悉是清虚之身，无极之体”，刚才前头一段说过，莲花中化生嘛。“清虚之身”，
身体虽然是有，只是一个形色，它并不是有血有肉啊，像我们这样啊。所以，他吃饭也是
“以意为食”，凡圣同居土还有吃饭的习惯，到了吃饭的时候东西摆到这儿，他一看，一
看就够了，所以他也不用大小便。想吃什么东西（就）都来了，吃完了之后，所有吃的东
西也不要洗盘子、洗碗，也不要有人给你管，自然就没了。他还有这个习气，到时候儿还
想吃一吃。所以这个习气很厉害啊，只有到佛才把习气能去得净。
所以有些大德还有些毛病、习气，这一点我们要知道，我们看他的主流；有些属于习
气，连阿罗汉都有习气。一个阿罗汉，那个恒河的女神跑到释迦牟尼佛那儿去告状，说：
“你这个弟子老骂我，他走过恒河，就管我叫恒河小丫头儿。”这恒河神大概是个女的，
她说：“他轻慢我。”佛就说：“这样，让他给妳道歉。”（佛）就叫他，说：“人家不
愿意，”佛说：“你应当赔礼吧！”（阿罗汉）他就过去给人赔礼说：“恒河小丫头儿，
我对妳不敬。”释迦牟尼佛说：“妳看见没有？他给妳道歉，他还管妳叫恒河小丫头儿。
他并不是看不起妳，（这）是他的习气。他就是如此，成了习惯了。”所以这个习气也是
如此嘛！
这个“清虚之身”，没有这个（血肉之身），但是他有习气，还想吃吃东西。“无极
之体”，我们（常常说的）所谓“有极”；“无极”他虽然有这个形相，他并没有我们的
物质这些东西这样子。所谓是无限的一个形啊，所以他这个就很微妙。这些个说法是《汉
译》，还是借用道教的一些说法，“清虚”呀，“无极”呀，利用这一些。就是说明他是
变化而生，不同于从父母所生的这种血肉之体啊，所以这个是非常清净。“清虚”者就是
没有这些个实质的东西，“无极”者就没有这些个固定的、结构上的一些条件，都没有啊
。
卍 诸上善人
这些“诸上善人”，（说到这儿我们）就懂了，我这一礼礼的是谁呀？到了这儿才把
这个对象指出来，我所礼拜是这些“诸上善人”。这些诸上善人在什么地方？这些“诸上
善人”就在极乐世界的宝树行间哪，黄金地上啊，莲花池里头啊，宝楼阁中啊。这些诸上
善人都是因为发菩提心念佛又得到往生的，他们现在住于正定之聚，不会退转了。容色也
微妙啊，也没有差别呀，“清虚之身，无极之体”呀。这一切善人我才顶礼呀，这一拜就
拜这些人。
卍 皆由一向专念阿弥陀佛
这些人是怎么到往极乐世界？再重复一句，这引起我们的注意了，这一些人“皆由一
向专念阿弥陀佛”。前头不是有了“发菩提心了”吗？这儿再着重一句，都是由于一向在
专念阿弥陀佛，我（在）这儿顶礼，顶礼他们这个功德，这表示自己应当学习啊。
下面，刚才是极乐世界的“诸上善人俱会一处”，其中多有“阿鞞跋致”，下面就要
顶礼这些“阿鞞跋致”。
==
求生净土，发大心、发大愿的殊胜是不可思议的，已经在“正定聚”里头了。
所以《阿弥陀经》：
“若有人已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
宝池莲花、林间楼阁固然是极乐世界的殊胜之处，
但是“不退转”才是极乐世界最最殊胜的重心，是阿弥陀佛无尽的悲愿！
所谓保持初心，成佛有余。《华严经》说：“不忘初心。”
问题就是我们保不住啊！今生保住了，隔阴又迷！
清代截流禅师：“修行之人若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世冤。”
所以我们就是求他不退转啊！
在地上经行的，走着念佛的，坐着打坐的；有在“宝树行间”，在树的行里头，在里头围
著这些树中间儿穿行的、经行的；在“莲花池内”，有的在那儿沐浴、有的在那儿静坐，
在莲花里头，在池内嘛；“宝楼阁中”，宫殿楼阁，七宝的楼阁之中，就有许多是“发菩
提心，念佛往生”的人。
我们将来就在那里！
南无阿弥陀佛。