摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
问：那么，没有属于色界与无色界之见所断烦恼障之瞋恚的理由何在？
答：因为所谓的“瞋恚”，不论在什么情况下都是恶不善法。(注1)
—上周唸到此处，然而并没有色地与无色地所摄的恶不善法，因为《阿毗达磨俱舍论
》说：“彼中悔眠诸不善，第一静虑以上无。”
首先讲“彼”，指根本烦恼与随烦恼；“悔”，有对所造善法的悔，也有对所造不善
法的悔，一旦有悔产生，就会产生意（内心）不乐，因为上二界没有苦受，所以在上二界
不会有悔。
上二界（色界、无色界）没有“睡眠”的原因，是因为上二界的止—三昧（定）的力
量很强，所以处于这种止（三昧）的行者不需要睡眠。(注2)
“彼中悔眠诸不善”，有一“诸”字是复数，表示“不善”有许多，这些（不善）在
第一静虑以上无，即在上二界（色界、无色界）无（不善）。
色界分为四禅：即初禅、二禅、三禅、四禅；禅也可以译成静虑，亦即初静虑、二静
虑、三静虑、四静虑。
每一静虑又可以再细分，如初禅（初静虑）又可分为三处，第二禅（第二静虑）也可
以分为三处，第三禅（第三静虑）也可以分为三处，第四禅（第四静虑）可以分为八处，
所以色界四禅总共有十七处。无色界有四处：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非
想处（有顶）。
造不善业，一定要有以欲界的烦恼为动机才能造不善业，而生于上二界的行者，他们
已经断除欲界的烦恼，所以没有以欲界烦恼为动机所造的不善业，这个讲法就说明了没有
初静虑（初禅）以上之地所摄的不善法。
这种讲法跟无著的《大乘阿毗达磨集论》的讲法是一样的，也就是不论是小乘的《对
法》（《阿毗达磨俱舍论》）或大乘的《对法》（《阿毗达磨集论》）都有共同的讲法。
色界有36个见所断烦恼，无色界也有36个见所断烦恼，烦恼这么多，为什么这些烦恼
并不是不善呢？有人起了这样的疑问。
接着就除疑，引《阿毗达磨俱舍论》回答这样的疑问。
此外，（色界、无色界各有36个烦恼，为何不是不善法？）《阿毗达磨俱舍论》说：
“所有上界（烦恼均）为无记。”说明了上界之地（色界与无色界）所摄的一切烦恼均是
无记。
因此没有上界之地所摄的恶不善法，而且若是上界之地所摄的烦恼，必须是无记。所
以虽然色界、无色界所摄的见所断烦恼各有36 个，但是这些烦恼都是无记的。
一般说，烦恼是所断，烦恼有的会障碍解脱，有的甚至会障碍成佛。
以欲界所摄的补特伽罗我执来讲，它虽然是烦恼，但是它不是不善的，是无记的。就
法我执来讲，因为现在谈的是自续派，因此并不归到烦恼障，而是归到所知障。如果以欲
界有情心中的补特伽罗我执来讲都是属于无记，不只补特伽罗我执、法我执是无记，对于
声音或是对于自己一种常的执著，这些的体性都是无记的。
（注：唯识和中观自续所说的法我执内涵不同，但唯识和中观自续都把法我执归在所
知障，属于成办佛果位才要断除的所断品。在应成，唯识和中观自续所说的法我执属于烦
恼障，不论声闻、独觉、菩萨，都要断除。）
就暂时来讲，补特伽罗我执、法我执及常的执著这三种，并不会对自他造成伤害；而
瞋恚或恼害心或伤害别人的想法，这些都是不善，所以属于不善的，主要是有一种想伤害
别人的想法，以及由这种伤害别人的想法为动机而造作的身语行为，这些都是不善。而补
特伽罗我执、法我执只是对于补特伽罗与法的愚昧无知，并没有直接想要伤害别人的意图。
所以《阿毗达磨俱舍论》说：“所有上界（烦恼）为无记。”说明了上界之地（色界
与无色界）所摄的一切烦恼均是无记。接着这一段是总结，因此没有上界（色界、无色界
）之地所摄的恶不善法，而且若是上界之地所摄的烦恼，必须是无记。以上就是把见道所
断做的粗略说明。
8.正式说明见道
关于正式说明见道中，因为前述那112个见所断烦恼障（遍计的烦恼障），必须有赖
于见道才能断除，因此现在正式进入见道的说明。
现在谈所断，是见道所要断的烦恼，一般的见所断烦恼，有属于声闻的见所断烦恼、
独觉的见所断烦恼，及大乘的见所断烦恼，现在所谈的内容是声闻的见所断烦恼。
接着谈声闻见所断…，“声闻见道”的定义可由前（P.9）见道的定义：“谛现观”
是“见道”的定义类推，但是现在谈的是声闻的见道，所以一样的在定义的内容“谛现观
”加上“声闻”，就变成“声闻的谛现观”，就是“声闻见道”的定义。
此中声闻谛现观的“谛”主要是指补特伽罗无我，亦即声闻对于补特伽罗无我的现观
就是声闻见道的定义。
以声闻行者来讲，主要是要能现观补特伽罗无我，才能够进入见道，对于极少数的声
闻行者来讲，除了能够现观补特伽罗无我之外，也有办法现观二空（能取所取异体空）、
空性，但是这是极少数的声闻行者，就他们自己本身要进入声闻见道，一定要能够现观补
特伽罗无我，而要现观二空及空性，只有少数的声闻补特伽罗才有这种能力。
对于要进入独觉见道的行者，除了要能够现观补特伽罗无我之外，还必须要有现观二
空（能取所取异体空）的能力，这样的行者才可以进入独觉的见道，也只有极少数的独觉
行者能够现观空性，并不是所有的独觉行者都能现观空性，但是独觉行者一定要能够现观
二空（能取所取异体空），才能进入独觉的见道。
对于大乘的见道来讲，除了要能够现观补特伽罗无我、现观二空（能取所取异体空）
之外，还必须要现观空性，才能够进入大乘的见道，这是三乘见道的差异。
以声闻见道来讲，他能够断112个“遍计的见所断的烦恼”，但是无法断“遍计的外
境执著”，也无法断“遍计的实有执”。遍计的外境执著是属于粗品的法我执，遍计的实
有执是属于细品的法我执，这二个部分声闻见道无法断。如果是独觉见道，除了可以断
112个“遍计的见所断的烦恼”之外，也可以断“遍计的外境执著”，但是无法断“遍计
的实有执”。对于大乘的见道来讲，除了可以断112个“遍计的见所断的烦恼”之外，还
可以断“遍计的外境执著”(粗品法我执)及“遍计的实有执”(细品法我执)。
“声闻的谛现观”，就是“声闻见道”的定义。....
(....待续....)