※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言：
: ※ 引述
《yctsai (应照虚空无所攀缘)》之铭言：
: : 根据 杂阿含726经
: : 　　如是我闻：
: : 　　一时，佛住王舍城夹谷精舍。
: : 　　尔时，尊者阿难亦在彼住。
: : 　　时，尊者阿难独一静处，禅思思惟，作如是念：
: : 　　“半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”
: : 1. 阿难 认为 半梵行者 是 善知识 被佛陀纠正。
: 这部经不能用这样的角度来解。原因就是在这个"半梵行者"
: 梵行在婆罗门教来说最重要就是不行淫，在佛教来说基本上就是持戒，特别是受持完整
: 不淫戒的出家戒。而出家戒可是没有什么随缘受戒只受一半的。要嘛就是戒行完整，要
: 不就是戒行有缺，要依羯磨来处置重新圆满戒行，没有什么叫作半梵行的。
: 从巴利经藏来看，更可以看出汉译阿含所无法呈现的清楚语句词汇词性关系：
: upahamidaṃ, bhante, brahmacariyaṃ,
: 大德啊
: 一半的 梵行（是行为，不是人）
: yadidaṃ– kalyāmittatā kalyāsahāyatā kalyāsampavaatā
: ↓ 种种善知识（主词补语位格）
: 亦即（在英文接近于That Sth. is, 虚主词位格，后接主词补语）
: 后面佛陀的回答是同样的句构，只是把一半改成全部 大德改成阿难，就不再赘述
: 阿难这句话考虑主词是善知识，以及梵行所指是行为不是人，
: 应该解读成：阿难认为亲近善知识就是完成了一半的梵行，或说是满足了梵行所需的一半
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庄春江居士翻出来的内容，也不是你讲的那样。 北传 的 增一阿含 是 大众部所传
也不是你讲的那样。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0726.htm
相应部45相应2经/一半经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　我听到这样：
　　有一次，世尊住在释迦国，名叫那轧拉迦的释迦族人小城市。
　　那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，
尊者阿难对世尊这么说：
　　“大德！这是梵行的一半，即：善友谊、善同伴之谊、善同志之谊。”
　　“阿难！不是这样的，阿难！不是这样的，阿难！这就是梵行的全部，即：善友谊、
善同伴之谊、善同志之谊。阿难！当比丘有善友、善伴侣、善同志时，这应该可以被预期
：他必将修习八支圣道、必将多修习八支圣道。
　　而，阿难！有善友、善伴侣、善同志的比丘，如何修习八支圣道、多修习八支圣道呢
？阿难！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟而修习正见；依止远离…
…（中略）修习正志……（中略）修习正语……（中略）修习正业……（中略）修习正命
……（中略）修习正精进……（中略）修习正念；依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的
圆熟而修习正定。阿难！有善友、善伴侣、善同志的比丘，这样修习八支圣道、多修习八
支圣道。
增壹阿含44品10经[佛光本399经/9法](九众生居品)(庄春江标点)
　　闻如是：
　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，阿难白世尊言：
　　“所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为。”
　　佛告阿难：
　　“勿作是言：‘言善知识者，即是半梵行之人。’所以然者，夫善知识之人，即是全
梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识成无上正真、等正觉，以成道果，度脱众
生不可称计，皆悉免生、老、病、死，以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。
: 条件。（其它一半他没说，大概是想个人努力之类的）
: 后面佛陀的回答则是说：亲近善知识就是满足梵行所需的所有条件。因为有善知识引导，
: 才能够实践八支圣道。（八支圣道基本上就是佛教梵行的所有内涵。所以才这么说）
: 后话:
: 从以上也可以看出巴利经藏对于诠释汉译阿含经的重要性。很多印欧语系的文法结构都
: 保存完整，词性 位格等等的严谨文法让诠释经义少了很多模糊空间。在中文的经文中
: 因为中文的特性就很容易让人误解，比如 善知识就是梵行的一半 和 半梵行者就是善
: 知识，这两种诠释岂止天壤之别。这就是为什么庄春江居士耕耘于南北传经典对读的原
: 因吧。