惟觉老和尚: < 佛性空、法性空 >
(节录)
所谓佛性空是指，众生灵知灵觉的这念心，是无相、是空性的，你能说出这个心、
这个觉性有大小、有颜色、有男女、有老少、贫富、出家、在家…种种相状吗？没有！
觉性看不见、摸不著，实实在在是空性。
但是，这个空不是空空洞洞的空，也不是虚空的空，这念觉性空当中具足妙有。....
因为这个心是空性，空才没有障碍，空不碍有，才能容纳得这么多。
譬如虚空，虚空没有相状，所以能容纳森罗万象。这些才能、学问要运用就有，
但是却又没有形相可以指陈存在何处？
所以这念心性，不是空空洞洞的空，也不是顽空，而是空中能生妙有。
什么是法性空呢？我们这个世界上的任何事物，如果用分析的方法，
把它分析到最后都是没有自体的，因为它的体性就是空性。譬如以桌子和水为例，
桌子是由木材做成，木材取自于树木，树木不论是插枝、栽种…
它都必须有阳光、空气、水、泥土…等种种因缘和合才能长成，而
桌子也是因缘和合而成；这当中随因缘而有种种相状，所以并不是定相；
再将桌子的材质分析到最后还是元素，再将元素分析到最后便归于空性。...
所以，桌子、水是一个名相，是一个假有随因缘而变化，它的体性毕竟是空性。
《金刚经》上讲：“世界者，非世界，是名世界”。
不仅桌子、水是空性，宇宙世界的任何东西都是“空”性，这是指法性空而言。
一切有相的境界，都属于有为法，有为法是毕竟空；无为法也是空。
......
我们的佛性、觉性、灵知灵觉的这念心是空性，但是空中还有不空，空中能生妙有，
如果悟到了觉性，那真正是坐在如来家中了。
所谓如来，是指我们当下这念心，了了分明、寂照一如；
这念觉性知善知恶，能够处处作主。
佛法上讲，“善能分别诸法相，于第一义而不动”；
就是说这念心知善知恶，但不住在善恶境界当中，不执著善、恶，虽不执著善、恶，
可是善恶的观念是知道的，如果连善恶的观念都不知道，那就是糊涂、就是不知不觉。
知善知恶的心是觉性，因为我们有觉性，只要这念心不执著任何境界，始终保持能
知的这念心，清净心就会现前，觉性就提升了。
提升觉性有一个很好的方便次第，《华严经》里面讲：“诸佛菩萨以大悲心为体，因
大悲心而生菩提心，因菩提心而成正觉。”想要契悟菩提心，必须要有大慈悲心，
因为慈悲心是修行的根本。修行学佛没有发慈悲心，佛道是不容易成就的。
慈悲心就是要普度众生，所以先从戒杀、放生、吃素…等开始养成。有了广大的慈悲
心，然后不执著这个慈悲心，慈悲心就能提升到清净心。慈悲心是清净心的作用，所以最
后也不能执著，这念心一执著，清净心就不现前。清净心就是菩提心，依著菩提心就能成
正觉、成无上正等正觉。依著菩提心就能契入中道、契入实相，那就是定慧一体、定慧圆
明。
.....
有情众生最后成佛了，一切都要归因本具的种智。种智就是佛通达一切种种法的智慧，
一切智、道种智、一切种智，三智圆明。
我们的觉性、佛性是空性，万法与宇宙一切现象也是空性，空性是相同的，
运用我们的灵知灵觉的心性去契悟、去观照宇宙万物的空性，
契悟、观照之后才知道一切法都是空性，如果没有佛性、灵知灵觉的这念心，
就没有办法体达一切万法都是空性的真理。
......
佛性就是灵知灵觉的心性、觉性，有灵知灵觉才能成佛，没有佛性、没有灵知灵觉就
只是法性，法性是空性；佛性也是空性，但是空性中还有灵知灵觉的心性，
能生一切智慧、一切妙用，无情只有空性，没有办法产生有情的种种作用，
这个观念一定要厘清。
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这段惟觉老和尚 有提到佛性的空性、明性、觉性 无为法本身也是空性
从空性当中才能生出万法妙有
并且清楚讲到: 佛性是能够知善知恶、了了分明的这个心 具备清晰分辨的觉性
“善能分别诸法相，于第一义而不动” 如果连善恶都不能分辨 这是错误是糊涂
这和藏传所说的大圆满、心性，是完全一样的说法。完全没有差异。
如果修持心性，却误以为:[佛性不是空性、佛性不能分辨、只要分辨善恶就是执著]
这都是完全错误的修持见解
不管是汉传 还是藏传 都没有这种见 汉传祖师也否定这种糊涂的见解
所以，如果想要实修，请一定要完全依照佛说和传承祖师的引导，
才能在修行上避免走入歧途。