节录经文<<佛说阿弥陀经>>
‘舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作
是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众
生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。’
‘若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若
五日。若六日。若七日。一心不乱。 其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是
人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
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★为什么是难信之法?
很多人会把阿弥陀佛当成“另外一个人”、“另外一个对象”、“另外一个客体”。
如果说你就是阿弥陀佛，你相信吗?
很难，很难相信自己就是阿弥陀佛。
一线之隔而已
只要把你的"自我"、"头脑"放下，内在的那个你就是阿弥陀佛，祂是一种觉察。
★一心不乱是什么?
投入、专注一件事，进入当下，那个"自我"不见了，你就是阿弥陀佛。
大部份的人都曾有过这样的经验，也许是打蓝球、做自己擅长的工作、听音乐...等等，
做到忘我，这时候"自我"不见了，但事情仍在进行，仍然有个觉察，就是这个状态。
★心不颠倒是什么?
这里的心，指的是妄心、头脑。
头脑、妄心、自我，一直处在"二元对立"和"抓取"的状态。
对世界来说是合理的，但真正宇宙的实相并非如此，所以称之为颠倒。
比如说，头脑会想要一直抓住东西
头脑会认为给予出去，应该会越给越少
对头脑来说，没办法理解"放下反而才能得到"、"越给越多"
放下头脑，进入真心的状态。只要你用头脑思考，所有的起心动念，都和实相是颠倒的。
★大部份的人都处在无意识的状态
做一件事情，人没有在里面，比如说一边吃一边饭看电视、滑手机，吃饭等同是机器人，
无意识机械化的重复动作。
若人在里面，也是入戏太深，进入着相，比如别人骂你一句，你心情受到影响，马上情绪
化回嘴。
这些都是无意识的状态，也就是随业流转。但大部份的人并不自知。
★无须修行
只要你能够顿悟这一点，你随时都可以成为阿弥陀佛，当下即是极乐世界。此时，你会发
现那个头脑的你是虚幻的。
请随时随地进入觉察的状态(非五官)。
这点是头脑无法理解也很难相信，因为头脑认为他必须透过学习、修行，才有办法得到点
什么。
难信之法，道理在此。
以上末学心得分享，欢迎分享转贴，南无阿弥陀佛。
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随喜，阿弥陀佛

明明就是“说是一切世间难信之法。”这里是指世间的人都无法体会佛法的不可思议之处

可以观察睡觉的时候，觉察还在吗？阿弥陀佛是‘觉性’。觉察（能觉）是依觉性而起生灭心（妄心）。我们生活中的觉察是一种生灭相续的意识。我们在房间，能觉察房间的事物。我们走出户外，能觉察户外的事物。如果觉察非生灭性，那我们在户外只会依然觉察房间。能觉跟所觉都要放下，才能契入觉性。这就像声音，所听的音相会改变，能听的‘音’却相似相续会变化的反而好认，相似的反而容易错认。能见、能听、能嗅、能触、能觉知，都是一样。都是相似相续的生灭法，不可执。

我只好奇 既然是心得那你已经实证自己是阿弥陀佛了吗？ 还是只是照本宣科把别人的理论重复背诵而已 甚至告诉你那个理论的人他已经实证他是阿弥陀佛了呢？

佛法是不二法，前述分别只是方便区分真妄。‘觉性’偏一切时，一切处。觉性如海，觉察如ㄧ滴水。我们在房间，使用觉性的妙用，当成觉察的功能意识。走出户外，房间内的觉察已经还回去给觉性。随之而起的觉察，其实都是又从觉性借来的意识。真实圆满的觉性，所发挥的是‘觉照’的功能。觉照 = 圆满觉察三际、十法界一切时一切事而无碍。佛是圆满觉悟者，也是圆满觉性者。觉性是‘同时’且‘圆照’。我们的觉察在房间，无法得知户外，在户外，无法得知房间有这层分别，正因为我们执著‘能觉’为我。执著水滴，就会失去大海的本能。所以才说能所二边都要不执著。你说的很好，心有抓取的特性。而细微处，心（觉察）会自动抓取心（觉性）。觉察会主动抓取觉性一分执为自心。佛家术语称为 俱生我执。原因是无明产生，无明即不知道觉察非我。不知道觉性本俱，本自清净涅槃圆照无碍。尽除觉察非我（习气尽）称为 事一心不乱。破除无明而彻证本俱觉性，称 理一心不乱。这二者在现生要实证都很不容易。但至少明白这个纲领去‘信愿持名’。往生极乐世界后，还是会证得的。极乐世界，一念遍游十方佛国而无碍，这是真正的当下即是极乐世界。所谓净极光通达。如果我们现生还无法到这个程度（菩萨摩诃萨），信愿持名，老实求生西方极乐世界为根本。好好念佛，老实求生净土。南无阿弥陀佛。

实证阿弥陀佛就等于成佛啦！我们都还没吧？但方法、原理还是要先了解才行。

1.既然是心得，表示原PO认为自己已顿悟阿弥陀佛境界，已经永远熄灭贪、嗔、痴，能千百亿化身至十方无量诸佛世界。如果没有，你的言论即是大妄语；如果有，你应该立刻入般涅槃，何以故? 楞严经云: [终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？]2.你的心得说明，无量寿经提到舍弃王位发48愿的那位法藏比丘，只是方便法，根本没有这个人。所以世尊即是妄言，西方极乐只是方便法，如童话寓言，骗小孩子，还什么十方佛，广长舌包覆三千大千世界。

其实也没这么严重，明白放下就好。错认能觉为本觉性的人，其实非常多，我自己以前也是。我们都知道‘觉性’不一不异。从‘不一’的角度，人人都能依觉性而生起觉察的意识。但从‘不异’的角度，人人的意识是可以互通无碍的。如果我们能实在的感受到意识障碍，就代表还没恢复觉性。所以菩萨能随众生心，而应所知量。这是一个很简单的判别法。

哈哈，回楼上j大，说真的我也一度怀疑，所以还重新看了经文一次，真的是难信之法。不管念经还是念佛，目的是什么，最后要让你达到跟经文或者咒语合一，没有念头，所以最后的境界是连文字相都不著。说真的这一点没办法讲破，因为你一旦知道你就进去不了这种状态（以量子力学来讲还有一个观测者，要连这个观测者都消失）。至于是不是有阿弥陀佛，我也是很希望有啦，不过你至少必须要先进入这种状态，祂才有办法来接你。念经持咒念佛不著文字相和自身就是阿弥陀佛，我是有找过净空法师的说法才敢出来讲，不然我也不敢乱写，感恩讨论另外回一下B大，你有说到一个重点，你睡觉的时候真的就是阿弥陀佛，因为你的头脑已经不介入了，可惜的是当下也是没意识的，真正的阿弥陀佛是睡觉的时候也可以觉察他在睡觉，不过一般人可能没办法到这个级数，所以只能举例睡觉的时候，这时候这个佛性就会出来（头脑暂时放下，但你一醒过来头脑又开始抓东西了）

随喜您的修行，不过可能还是要多听老和尚讲经。佛性本定，其实是没有所谓的‘出入’。您所描述的有‘来去’‘出入’，其实都是生灭法。那个其实并非老和尚讲的意思。

你醒过来的时候怎样才可以是阿弥陀佛，“无所住而生其心”，也就是将你的头脑放掉，可是我们人类是用五官和头脑在做主的，所以要有办法将五官和头脑当成一个工具

破除无明主要是靠离二的智慧生起观照，当我们认为要 "放掉"，这个放掉本身就是分别心障碍佛性。

是啊，小弟也只是凡夫俗子所以没有办法“一直”停留在“这个状态”，你可以借由一些练习譬如运动或者是吃饭，做任何

所以当你认为放掉之后的境界，清净也好，法喜也好，

事情都进入这种状态。如果又跳出来，就是你说的进进出出。

提醒一点: 可以先分清"无想定"和"认持心性"的差别

Allin 大可以再做进一步的说明吗，谢谢

如果是单纯的无想定 这个不是要修的 他的状态会是

往生净土，关键在信愿有无，念佛功夫影响的是品位高低。

你感觉在一个完全无念、舒适、欢喜、寂静的状态里没有什么往内往外看 但我不见了 这个不是心性像您提到几个专注在做事情的例子 那个不是心性睡眠其实也不是 因为他只是让粗分的念头消失细分的还在 而且 我执也还在那粗分的专注外在而暂时不现起我 那个也不会是心性心性依据祖师的说法 虽然一开始可以用念头的间隙去认比如初期 在念头间隙中 认清心本性的本质空、自性明明和空本身还不是心性 但是心性本身具那样的特质所谓的本质空 不是说[不想到我、不抓我]就是空 还不是

谢谢Allin 大回复，你讲的这个睡觉我了解，毕竟睡觉还会做梦就是这个第七识还有在作用，但是如果初阶的要了解是可以这样比喻。我知道这个佛性会出来（引导你）做事情才是真的

而是要先清晰了解 [空]=实无可得 然后去一次又一次体

认 他的不可得性 在不可得中安住然后进一步体会所有念头本质和心念间隙是没有差异的念头没有遮断心性 心性也没有和念头相异并且在念头现起时 能够清晰看到心性的明性和本质空但这个"看到"也不是有一个"实有"的能看者真的正确体悟心性的话 会了知它和念头本质没有差异刚开始初学 很多祖师都会提醒 心性和无想定要先区分

哈哈，我之前有一次吃饭的时候（专心投入但是自然状态非刻意），有觉察到自己在吃饭，然后突然发现刚刚那个吃饭的人

想要完整学的话 推荐噶举派的传承大手印 会讲得很细

是谁，这样子算吗？

不好意思 还不算是心性 比较像是 透过专注 把其他粗分的念息掉 但是对于心性本质空 这个还没看到因为 为什么证悟佛性能够成佛断轮回? 主要是断我执断我执 也包含 对于[一念细分心不空、实有]的执取

好的了解，谢谢allin 大的回复，受益良多

我执不是[想着我、认为有我]才叫做我执 我执是很细的就算深度昏迷都会有我执 要到证悟空性 才能断我执所以 佛性本身 是需要证悟心性本质空、不可得性的

是的，这个我执还分很细有听净空法师讲过，看来真的要阿弥陀佛来解救☺

教授上 之所以一开始会要大家无念 是因为比较容易先瞄到心性的一点明觉 但是还需要进一步[明觉本空]南无阿弥陀佛另外提一下 所谓[执著]它不是动脑带想才有 不动脑就没有执著 不是的 执著称为[俱生我执] 它不是粗分意识所以 光是断除粗分意识没办法断执著有空可以花一点时间 听一下关于空性的教授 挺好的祝吉祥园满

几点看法，单纯从净土的角度分享 :1.蕅益大师 提过 :‘往生与否，在信愿之有无；品位高下，在持名之深浅’这一个观念其实非常重要。2. 关于心性 :一般明了心性只有二个方向 : 经教 跟 破无明惑。如果一个人能破无明惑而证心性，其实也不会来ptt讨论了因为证心性，要去找弥勒菩萨、文殊菩萨、阿弥陀佛，都只是一念之间的事情而已。这说明一件事，不要轻易相信自己的遇到的任何体悟，信愿持名，老实念佛就生净土，见弥陀何愁不开悟。这是净土宗的宗旨。楞严经列五十阴魔，就是在讲宗门禅定的各种障碍。净土的心性很明确，一句阿弥陀佛，念的清楚明白，不空过这就是一念心性显耀，佛号即佛心，佛心即心性本源。这是净土宗特有的胜异方便。除此之外，就是走一般圣道门~3.老和尚讲的阿弥陀佛是自己，其实就是<华严经>那句话一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著无法证得。华严一即一切，阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。所以净土以一佛本俱十方佛德，这在<弥陀经>很明显。修持上，宗旨要很明确。不然念佛也可能修成禅宗，这就会变成蕅益大师讲的，若无信愿，纵使念到铜墙铁壁，雨打不湿，也无得生的道理~

如何证明破无明惑而证心性，其实也不会来ptt讨论了？

以上一些净土法门学习建议。

推 allin7245 能深入解析而非和稀泥。

证悟心性者，称为菩萨摩诃萨。初地菩萨已经有能力百界作佛，也就是到一百个大千世界中示现八相成道教化众生。所以我们有没有真正证得心性，问自己就知道了。所谓不来讨论，是指不会有困惑来讨论。也许板上有大菩萨示现吧，这就不是通俗讨论范畴。

你既然无法证明，不就是又是想像加上空口白话？

本人惭愧没有证得心性，但我讲的话基本上经教都找的到。依法不依人。

你初禅境界是想像，识无边处、ptt讨论也是想像，依法？

一切法由心想生吧，您怎么看我，也取决于你的心。另外讲一句很直接的话，p大您如果真的有实修，在th大讲无想定的当下，你应该就要察觉有问题跳出来讲话。因为他所描述的情况，在未到地定之前的念佛修行就会出现

你怎么认为有问题都要跳出来讲话？小孩玩沙你会劝阻吗？

而他却已经当成四禅无想定。你们这些堪称实修者 ? 怎不提醒他 ?其实我也很纳闷，小孩玩沙，还是自己仍是小孩 ?

玩沙玩够了就会自己发觉问题，求教各传承善知识，何劳？

如果连基础的四禅八定都无法厘清，谈何如来心性境界 ?到底是害人还是帮人，我也对你们这些实修者一头雾水。

四禅八定是对接基础，你用想像的是要对接什么？多参考 allin7245 有耐心又能深入解析而非和稀泥。

你们的解析，小的是不敢恭维。可能小的程度尚不足以理解吧。

送佛就送到这里了。随喜赞叹！

可是小p的行为都不符合他的解析啊，我觉得你只是在用不正确的方法追他的言论，行为不妥耶人家不会随便说达摩的论是伪经，你怎么不学学你用的是一种崇拜偶像的方式在追随，感觉很怪耶，不舒胡

Bon同学 我之所以会提无想定 是因为他明显的以"无想"作为修行的其中一个方向 这是"无想定"基本会有的开头动机 并且 和心性的修持动机是不同的 心性没有以无想作为修持的动机 所以会提醒他 初期要把两者分清楚但我并没有去研究[他现在处于哪一种定] 只凭文章和文字基本我不会判断他现在处于哪种定 只是依据祖师大德对于心性修持的过程的提醒 而说:[初期要先分清两者差异]而已 如果您就要因为瞋心而滑坡成:[他就是当成无想定][连基础的四禅八定都无法厘清] 我想 您没看懂 y也同时 您也是因为烦恼心态的缘故到底是害人还是帮人，我也对你样的实修者一头雾水。您还是先学习 可以清楚区分外道和内道差异 会比较好如果您连内外道都不会分 想要教导他人心性末学当真不敢恭维另外，提醒您，您对[非一非异]的错误理解 宗喀巴大师老早在几百年前 <广论>的<毗婆舍那>章节已经破斥过了还有什么[非有非无] 这种见 其实几百年前就已经纠正了

他在 18:58 就已经认为他已体验过无想定状态。不知道你是看不出来还是 ?

但您始终抱持这样的错误见四处误人 看了也心惊

反正，重点也在前面提过。

我说过了 只凭文章和文字我不会判断他现在处于哪个定

你们要怎样去扎稻草人，或者讲其他的，对得起自己就好。其余的讲多了也没太大意义。

您自己因为瞋心和烦恼 有什么办法呢?你确实扎稻草人阿 [连基础的四禅八定都无法厘清]我根本就没有要厘清四禅八定 哈囉???我没有要做四禅八定的厘清 你就可以自行滑坡 ~摊手您还是先学习 可以清楚区分外道和内道差异 会比较好如果连基础的不可得见都无法厘清，谈何如来心性境界 ?

你好像才在别篇文章发大嗔心生大烦恼。 = =

?? 您可以不用因为烦恼瞋心不断的扎稻草人喔~这样不会显得自己比较高尚耶~~奇怪了 我这篇前面都没有否定你耶 你是在生气什么??

我头上被扎的稻草人都可以开特展了。

对阿 你自己扎的 就像你幻想我要厘清什么四禅八定一样也可能是因为你莫名对他人起瞋心的缘故 ~~

我明明就是跟p大对话，什么时候又再说你了 = =稻草人+1

奇怪了 您自己说连基础的四禅八定都无法厘清然后现在又说没有喔~~ 喜欢扎了稻草人就跑??稻草人我可以还一卡车给你了

可以帮我把草都扎在小P身上吗：）

Bonaqua: 你好像才在别篇文章发大嗔心生大烦恼。 = =我都不记得今天什么时候有发大瞋心生大烦恼 稻草人+1

你不记得，那我可能看错E大送你的那一个字了。

原来你把别人扎的稻草人 上面又扎了一个 ~~

至于我不悦，是跟p大的对话，吐潮他。

当然也包含某些你讲的内容，当然主要对象是p大。

你说[你们]说了半天 然后现在说只是对他 这没烦恼?这已经妄语了吧....

阿弥陀佛 随喜接受

至于您的问题，我想我就不用多说什么了。之前其他板友都有提出了。

你认知的错误见，只不过是你看不懂我讲的内容而已。

你的错误见 只是因为你看不懂我们俩见解的差异而已也是因为你一直错误理解缘起的缘故

就像经教，讨论时讲过不下上百次要多听经。

我相信creative等其他版有都有提出了 就不再多提了

那你偏偏又要扎个稻草人什么净土鼓励不学教。

我什么时候说净土不鼓励学教?? 稻草人+2

之前就考验过cr大了，他确实自己看不懂，包含你。

你都让我怀疑是不是cool分身帐号

原来你一直认为别人讲的话在影射你啊 XDDDDDD我的天 稻草人+10 XDD 我都不知道我影射你耶XDD

你跟cool都是同样一个问题~

我发文的时候 完全没有跟你说话耶

你自己在想什么，自己很清楚。

你幻想我在影射你才发文 简直扎稻草人+10 XDDD我确实完全知道 那篇根本不是针对你发的XDD

哈哈哈哈

鬼打墙

好好笑我的天 自己幻想他人半天 自己在那生气 XDD

不是第一天跟你讨论了

爱幻想的 被害妄想症 稻草人大师~~Bonaqua: 那你偏偏又要扎个稻草人什么净土鼓励不学教。我什么时候说过净土不学教了??

我是学净土的，你贴那篇莲池大师文章在讲什么 ?是你自己没看自己的发文还是 ?

前面刚说过一次谎被抓包 你现在又来?

而且之前讨论，我们讲一句佛号认真念，

看不懂你的逻辑 鬼打墙 稻草人大师

你自己刚讲的话都能忘记，怎讨论你说莲池大师提醒很多，请问提醒什么 ?

然后每次被问 就开始说谎 阿是很不能面对现实?奇怪了 我前面发这篇文就不是针对你 后面看到你有

你那篇文章不就学禅 跟 学净 ?你推文说莲池大师提醒我很多

我是在讲推文 你是在讲什么

而且那篇文哪里在讲净土不鼓励学经教???

逻辑已死，还是暂停沟通好了。

你以为版上只有你学净土? 文章只针对你??

都要依据佛说经典] 从头到尾讲的不是[净土不学教]瞧 你连我讲什么都不知道 只会被害妄想

你就是要强调经教要多学不是 = =

所以你根本自我鬼打墙、稻草人大师

那要强调提醒我什么 ? 不就经教要多学 = =你骨子里不就要讲这件事

经典] 我打第二次了 请问看懂没??? 说谎稻草人大师

所以，我的头上一堆稻草人。

allin7245: 我相信你的错误见 也会给自己带来不少的修

然后妄想一堆被害感受之后 瞋心大起开始攻击他人

allin7245: 莲池大师也提醒很多了我真的要多贴几次，才能帮助你回忆。

你是不是区分不出差异?? 你的语言理解和一般人不同???你确实逻辑已死我写的应该是中文吧? [不管你修出什么觉受都要依据佛说经典] 我打第三次了 请问看懂没??? 说谎稻草人大师

莲池大师那篇就是讲禅净走偏不学教，你说莲池大师提醒我，不就在讲我不学教。

所以 我劝你 你的错误见需要依据佛说经典做修改

莲池大师不仅仅在讲不学教 还讲很多其他的 你自己曲解半天 这个逻辑跟得上吗??

是你看不懂自己的发文还是 = =这逻辑我无法 = =

你要不要去把文章看清楚 莲池大师除了这点 还讲其他

我就说现实中，我没有鼓励念佛不必学教。

莲池大师就是在讲经教依归很重要不是 ?

思 你有没有发现自己对中文的理解和别人都不同??

莲池大师有没有在讲 自己实修体悟如果和经典不同是邪??这点逻辑还跟得上吗???我还特地把这段重复两遍 在文章最后的心得里

这不就我讲的，依法不依人 ?我引用经典的时候，你眼睛往哪看 ?

莲池大师有没有在讲 自己实修体悟如果和经典不同是邪??

你有在乎别人引用经典的内容吗 ?我有讲过我证悟什么吗 ? 没有

所以，我头上一堆稻草人~

你这样叫引用经典??? 呵呵你自己莲池大师的话看不懂 我说的你也看不懂 自己会错义肢后烦恼大瞋心 还说谎 我有一卡车你扎的稻草人幻想我要打净土念佛?? 幻想我打净土一句佛号??只因为你是净土的??? 天知道我根本不是讲这个 稻草人

你扎的稻草人可多了~

所以，我头上一堆稻草人~因为你对文字的理解和一般人不同 在自己小宇宙里面<般若经>里讲上万次[无自性] 你也完全误解

涅槃是缘起法，你讲的我知道

所以之前只要教典学习多的版友 都放弃和你沟通了

前面也是阿 我根本没有要厘清什么四禅八定 不知道你在那里恼羞什么 莫名其妙的烦恼很多

四禅八定在吐潮p大，也不是在讲你。也不知道你要跳进来搅和

又来了 [你们]两个字写这么多遍 忽然变成只对P一人了

所以你的阅读到底是 ....你是不是前后文都不一起理解。

之前也是 讨论一开头就问你定义 起码问过三遍 你说你没有看到 (摊手 这显然不是我的文字问题proton63: 多参考 allin7245 ....Bonaqua: 你们的解析，小的是不敢恭维。Bonaqua: 也不知道你要跳进来搅和所以 前后文看起来 你要说不是在跟我说话 是喔????你的阅读到底是 ....你是不是前后文都不一起理解?

我都说我主要是对p大。

我是觉得 你自己心里什么动机自己知道 正不正自己清

我没有否定波及到你，但我讲了对话对象是p大你硬要跳进来吵

之前扎一堆稻草人还不够 ?

你的阅读到底是 ....你是不是前后文都不一起理解?

都是你幻想的稻草人 包括什么:[反对净土一句佛号]多少人? 你说哪一位? cinss从头到尾没看懂另外一位 他的见跟我一样 跟你相反 你也没看懂cool0810和creative多少人之前劝你 你还敢讲

越讲感觉越火，不讲了~

谁要你曲解他人 然后被害妄想?? 当然起大烦恼囉

我要去冷静一下~你最厉害，都没烦恼。我是真凡夫~很抱歉。

我没说过自己没烦恼 希望不要又曲解他人 随喜去冷静

我对Bon大一直很客气 因为是一起听净空法师讲经的教下的书本来就很多 师兄弟讲说哪边书不错看看有益汉传的基本书他都有读 汉传的看的出来 专业讲自性空的书对汉传比较少推 华严后期讲得少 天台才特别会讲或是藏系格鲁才找的到很完整的中观见推论 汉传的三论宗早就不是教下主力很久了之前长篇文的时候我有些话是对我不想讲话的人说的不知道他会不会跳出来 他个性有人吵来吵去很开心啦别把话往心上去

当然会跳出来啊 阿你就小动作那么多 你的潜意识就已经在放讯息给我了 我当然如你的意思啊 我发现你们很有趣你们深受某些道德束缚，比如你讲话明明在针对某个人然后你不好意思讲，就包装成在“就事论事”，那有可能事情本身根本不需要被讨论，你会讨论一定是针对某个人或者是希望别人认同你的主张，否则根本不需要“分享”

没有我很直接好吗... 之前我在呛你说推广不读书的事

那你们明明在针对这个人，然后事后又要说“我没有喔”

Bon大有以为我在讲他 那时候吵很快没有跟他分辨

看到事后复盘出来跟Bon大说的 那个人跳出来 那我走了

你是现在才直接，你以前一点都不直接，都用阴的那你要阴人，也要有功夫，像我常阴人，有的人会忍不住跳出来，我就是等这个moment，像小j骂我不懂量子力学我先承认不懂，请他解释，他就跳进来了XDD 这就是功夫功夫就是止观升起的啊，在生活中应对事物可以随心所欲那你他妈的，放个话就跑，开一枪就隐身，你狙击手喔你狙击我干嘛？ 你可以好好的跟我说，读书的作用我会不认同吗？ 我读的书会少吗… 你就偏要狙击那你狙击也要看对象…你狙我干嘛？ 这个反作用力不是你的业力引来的吗…你以为狙了躲起来没事，我只好大面积轰炸。你就不喜欢跟人斗法的人，起心动念当然也要修持一下，细微的东西要整理好，别人看不到我看得到啊小动作对别人做嘛，他们没有法力就不会有反作用力了嘛你狙击我就是2个原因，第1个你觉得我走火入魔第2个你不愿承认我说的是对的，因为会证明你是错的你不能“中道”吗？ 你不是最喜欢“中道”了不能抱持着“不可知论”吗？ 意识上就一定要分对错？我对知见比你低的人，我尚且鼓励他们分享心得明明知道离得很远也是先鼓励，那你为什么一定要证明自己是对的？ 这种深层意识如果你能突破，你就会得大光明加持，意识心最深层的这种知见分别 ，只要一念自知非，就顿悟了，这不就是你最想修证的一念顿悟法门…当然你最细微的分别心还知道要挑谁来斗，还挑对了那就坦然一点，接受整顿过程中的痛苦，也是好事一件XD我跟你说，修知见必然最后一关就是这个，就是坚持自己的见解是对的，他已经形成一个隐形的很坚固的逻辑空间所以你们一定会很坚持这个空间，一旦他被瓦解会很危险身心可能会马上虚脱，所以我可以理解你非常坚持这些知见的原因，他是让你坚持生活下去的最核心的意识因为有这个意识在，所以你可以承受生活中的所有痛苦对外的表现就是，你一定会极尽所能维护自己的思想正确你不可能像我一样，基督徒请我吃饭，我一定会说我信主因为主的原因我们今天才聚在这里吃饭XDDD 只是我信的主有我自己的体验，这就是我的意识的圆融之处所以我叫你要修定就是这样，你定力够身体强壮饱满时你不一定需要用意念支撑，这样会导致你生活很辛苦捞不到好处，你可以用定力的福报来支撑那你用意念见解在支撑，生活中你又没有足够的定力对抗外境，就会导致身心很虚弱，然后意念就更坚固这个时候，自性光明不可能升起，他一定被障碍就算他升起了一下，也无法稳定，因为身心太虚弱了慧观一定是放光的，定慧其实是一体定光会无法转为慧，也不一定是知见不够的原因有时候反而是知见太强，所以跟定光产生对立最细微的知见非常难破，你都已经分析到这么细了，其实稍微放松，放下对是非见解的观念，没那么严重嘛阿你们就放不下啊，为什么？ 身心紧蹦的原因要学佛陀，暂时放下这些，去看个山啊海啊吃好一点暂时让自己糊涂一样，不用时刻处于很认真的分析状态或者稍微放下所学的观念，实际的去训练对身心饱满有帮助的东西，练个瑜伽调个呼吸，没那么严重嘛不要在乎自己的见解是否正确，即使他是正确的也能放下你就是放不下所以才要狙击我XDDD阿我其实不在乎我的见解是不是对的，你要说他是错的我其实无所谓，你应该看得出来我是在玩而以…我会一直弄你就是因为你太小心的维护这些见解观念…然后偏偏又一直放讯息给我，要我跳进来，我只好来玩啊所以，不要说我霸凌你，是你自己要叫我来的厚XDDD我霸凌的目前只有小p，他是我的最爱，谁都不能跟我抢有时候你想一下，为什么一个人的见解明明我知道他是错的，我也先站在他的角度说他是对的，我暂时进入他的意识不去分别是非，然后我跟他处在同一个意识空间时并不需要冲突，我只要放入“病毒”就好，放在他的意识里面他自己会说服他自己，不用我说服XDDD你听得懂吗？ 要让他自己的逻辑去RUN 他才会承认我为什么硬压你？ 就是让你知道被压迫的痛苦阿你有善念，想要分享正确的佛理，那是好事，但是对于跟别人互动，或者社会规则，他需要很通达的观察力如果你可以很轻易的先放下见解上的是非，他不是坏事你放下的只是“见解”，并不是“法”，你没有离开法啊把这2个分离一下，放松一下，对你的身心会有极大助益没有人会说你是错的，不用那么用力证明自己是对的就算你要用力，也要先有很浑厚的“定力”，以免虚脱你发菩提心，要帮助别人，如果可以暂时先放下见解这叫什么你知道吗？ 叫三轮体空，因为你的见解不见了但是“法”并没有不见，这境界不得了，功德无量不然你会发现怪怪的，怎么发了菩提心，结果帮助的人很少，几乎都在冲突，然后实际的效用很低…对不对，生活就变这样，反作用力很大，就辛苦啊不要这么累嘛，他的知见对不对，讲难听点你管他去死XD你就算讲得再清楚，你会发现实际上根本也没有人听得进去，那么你唯一能修的，就是在跟人的互动中提升自己你的见解跟他碰撞了，你放下自己的见解，反而证无我你进入他的意识中认同他，反而是无我，这个无我还会无形的转化。 不要走辩论模式，辩论模式的前提是你们是同门的，彼此认同某个规则下，去走这个才有效果当见解已经很清楚时，对众生随顺就好，不要太累XDDDD你就是太认真所以才会对我做小动作，我可没有这样对你要说小动作，我唯一常常闹的只有小a XDDD偶尔闹到他受不了出来打球一下，然后他就会很严谨的坚守底限 XDDDDD那是好事，总是要有人当很严格的黑脸你都不当黑脸，但又很认真的想证明正确的观念，这样就不好玩，跳出来闪一下就躲起来，这样要怎么打球？你看大B身中不知几枪还是很用心的在探讨，阿你都躲来躲去，又想要加入打球，我只好一直砸你XDDDD

藏教贡噶上师 论《抉择见》总共分七种 :1.执实见 2.外道见 3.人无我见 4.唯识见5.中观见 6.俱生智见(法身见) 7.本净见(大圆满见)所谓显教是指中观见以下的教法。华严判教 : 小、始、终、顿、圆终教:中观见 顿教:俱生智见 圆教:大圆满见华严、禅宗、净土这些都是跟大圆见相应。中观见是藏教黄教(格鲁)的根本教法。板上一些喜欢提四部宗义的，本身可能就是这类学生。这些在黄念祖老居士的《抉择见》里面都有提到。黄老本身就是金刚上师。禅宗初关就是直接上 俱生智见(法身见) 后接 大圆满。净土念佛本身就是直接大圆满见(暗合道妙)。这些资料都是真正传承证悟者的授课内容。一般都以为中观见就是圆满，实际上 上面还有二种。汉地祖师大德在讲的，主要都是相应6.7 (辅以345)。为什么之前有板友把梦参老和尚看成外道 ?因为他本身就是格鲁这类的学生。梦老已经在讲 6以上的事情。有些人就把 6 当成 1 去批评。如果学汉传，自己要对汉传有信心。祖师大德多的是古佛再来人。http://huangnianlao.net/?page_id=759 中观见 (无生见)http://huangnianlao.net/?page_id=761 俱生智见(法身见http://huangnianlao.net/?page_id=763 (大圆满见)

推

大圆满见来自于西藏古教宁玛派，教法为莲花生大士所传。宁玛(红教)都一直在西藏本地，到民国诺那祖师那边才开始传进汉地，黄念祖老居士属于前期汉地传承者。近年才由喇荣五明佛学院，索达吉堪布、慈诚罗珠堪布等这些大德弘扬在汉地，但他们也是先结合汉地经典开始教。西藏知名的就是达赖喇嘛，他本身是黄教格鲁的精神领袖。板上藏传虽然不多，不少是格鲁的学生。中观见是他们教派的最高见地。弄清楚这一些，很多讨论就知道原因了。汉地净空老和尚讲经的资料，是黄念祖老居士的注解本里面实际上早已经融合藏传跟汉传的大圆满等见地。从判教来讲，汉地判的 跟 藏地像敦珠法王讲的了义大中观基本上都是一致属于大圆满教法，如<华严>。要细分可以分这么细。至于cr大自身所向哪一宗派，也是法缘问题。只是不要再一直认为汉地缺乏中观见就似乎不如藏地 ~你一直给我这种感觉~<六祖坛经> 本身就是 5.6.7 的圆满教法。南无阿弥陀佛。

你的见解本身就是被宁玛派破斥、也被<六祖坛经>破斥阿我个人噶举宁玛格鲁全都同时学 你要打格鲁对我来说没用阿 你的见解认为 佛性有可得 不管汉藏都破斥阿大圆满最基本的见解 就是佛性本质空无所得你嘴上讲"大圆满"这个名词 但你的见解根本相反你要不要去看清楚你讲的这些传承内涵?? 跟你说出来的见解完全相反耶 这样是不是很明显在欺瞒大众啊?而且，宁玛派都直接讲 大圆满 和格鲁的甘丹大手印是完全一样的见解 和噶举的大手印讲一样的东西你声称格鲁只有中观? 结果宁玛说格鲁的大手印和大圆满是一样的见解耶 你有没有发现 自己根本什么都不知道?宁玛派也认同 观待缘起是缘起 以观待缘起成立的虚空是常法 所以 宁玛也同样认为 佛性本质空、缘起和你的见解完全相反耶 阿你拿大圆满吹嘘半天 ???结果你根本不知道大圆满在讲什么 ~ XDD你这样已经很多次了 声称你有引经 但经典内容根本不懂声称宁玛大圆满 但宁玛派不懂 大圆满你也不懂宁玛派大圆满的见解 立基在中观见之上 你知道吗? 不知宁玛认为 观待缘起本身涵盖常法 你知道吗? 你不知宁玛认为 佛性本身空故缘起 缘起故空 你知道吗? 你不知所以 有些人以为自己大圆满 以为大圆满和四部宗义违背结果搞不清楚状况 不知道自己的见解和大圆满直接相反而且 宁玛派现在主要的传承和教授者之一 慈诚罗珠堪布 他所讲授的如来藏、大圆满见里面 直接使用中观作为证悟如来藏的工具 他的同学索达吉堪布 还翻译了一堆中观论典:四百论、中论释 还要求寺院里要学大圆满的人必须先学中观 还清楚的大圆满教授当中提到: 如来藏本

我不下多次引用过<华严> : 众生本俱如来智慧德相。

质是大空性 哪里认为如来藏和中观相违背??? 哪里???所以你在那里幻想什么大圆满?? 你讲的根本相反耶!我不下多次提醒你: 如来智慧德相本性空 缘起故

也不下多次的告知你，本俱不失，何来可得 不可得分别。你不信佛语，多次扎稻草人。

你认为的如来智慧德相是"非空、实体有" 被大圆满所破

那您就继续活在你的稻草人世界吧。

我不下多次告诉你 佛说不可得 是寻不可得本体

你的心怎么现，我实在也无法改变什么。

不是你自己曲解的[不用再去得] 你的见都是正法所破阿我不下多次告诉你 请好好看佛说 自己在那里幻想是没

有用的 你的稻草人扎半天 和宁玛大圆满一点关系都没你不信佛语 不断曲解佛说 多次扎稻草人 请多忏悔http://larong-chuling.org/upload_images/PDF/21.pdf佛陀从来没有说 [不可得就是本具 不用再求的意思]佛陀说的很清楚: 不可得 是你找本体根本找不到<大般涅槃经>:[菩萨摩诃萨观第一义空，悉无所见，是故菩萨名无所得。]<大般涅槃经>:[[菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。][十方佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空。”<六祖坛经>:[世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，，亦复如是。]所以 佛陀已经清楚说过了 法性不可得是因为 性空故因为[于诸法中求实不得] 所以佛说"不可得"宁玛派的大圆满也清楚说了 佛性本具 但性空<六祖坛经>也清楚说了:[世人妙性本空、自性真空]这些正见都清楚的和Bonaqua见解完全相反因为 Bonaqua认为 :如来自性本具 但实有不空Bonaqua认为 佛说的[不可得]只是说本具罢了 不是说性空因为 Bonaqua不敢面对佛说的经典原文:[求实不得，名不可得空] 希望Bonaqua不要成为莲池大师口中的邪道也不要喜欢自己去蹭宁玛派大圆满 大圆满和<六祖坛经>讲的跟你说的刚好相反 请好好去看清楚大圆满最主要的见 就是证悟[佛性本质空] 跟你完全相反汉传的禅宗 同样也证悟[念佛者为空] 跟你完全相反希望Bonaqua 记得莲池大师的教授:[和佛说不相契合是邪]Bonaqua 声称的: 佛性本具有可得、非缘起、实有不空好一点最多只有唯识见 如果糟糕一点 认为这是[我]那就落入唯识宗所破斥的[第七末那识-我执见]直接变成外道见 这就是莲池大师说的 不依佛说入邪道建议你好好去谦卑地跟佛学 想想为什么佛陀说[于诸法中求实不可得 ] 而你却不能接受的问题去想想为什么你想蹭<六祖坛经> 但却不能接受里面六祖<六祖坛经>:[世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，，亦复如是。]想想为何大圆满见说:[与格鲁大手印一样，佛性本空]这就是因为，最基础的<四部宗义>完全没概念连自己的见被"大圆满"破斥 被<坛经>和佛说破斥都不敢面对也提醒Bonaqua 你长期以来都有[乱解经典、依文解义]的问题 比如 这次你把佛说[不可得]乱解成[本自具有]然后不敢面对佛说:[[不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。][[于诸法中求实不得，名不可得空。]这种曲解经典的行为 净宗八祖莲池大师可是很反对的

你真的很会抓一些语病，大肆发挥~ = =藏地融和自然各种教法会融和，跟汉地八宗一样。大圆满本来自于红教，大手印来自于白教。黄教格鲁会融和本来就很正常。讲到黄教以中观为根本教义，很明显在讲 中观应成派。事实也是这样。应成派本来就以二转法轮空性见为了义。我在讲的是这件事。反正稻草人族繁不及备载。

我讲得是高一级的东西，即使是狮子吼都不能破斥我！即使我其他低一级的见解存在很多错误，也不妨我继续想像我的大圆满！

一切法由心想生，就不妨碍二位继续想像了。

邪法也是由心想生，你看到了吗？Bonaqua: 南传阿姜曼尊者经行不知道正确姿势，11/11Bonaqua: 也是在禅定中见到过去的阿罗汉现身教导。proton63: 经行靠僧伽就可以入门，无须过去的阿罗汉云云你连经行都可以想像成要过去阿罗汉现身指导，岂不邪见？

http://www.charity.idv.tw/r/18.htm<阿姜曼正传> 至高赞叹资料先给你。内文怎么说 ? 阿姜曼尊者 想知道 "佛陀时代的比丘"。所以是我空口无凭想像 ? 还是你想像我在想像 ?一样的事情。反正稻草人族繁不及备载。

自己见解被证明是错误 也不敢面对 只会[稻草人~稻草人] 大圆满就是认为佛性本质空 你就是坚持佛性实有你的见解根本被大圆满正破除 就不用在那里欺骗初学你根本不敢面对 宁玛派认为格鲁甘丹大手印和大圆满一样 结果你在那里用大圆满打格鲁 XDDDD

你又再扎稻草人。

不管大圆满还是大手印 都同样承许中观诸法性空的见解你以为他们和中观有别 是根本什么都不懂

请问我文中哪句有讲大手印不是大圆满 ?

想要拿大圆满证明自己 结果被大圆满打到地板上

Bonaqua 有些人就把 6 当成 1 去批评。

就是你阿 = =祖师没有不究竟，是你这学生有问题 = =

你讲的东西只有1 自以为是6 XDDDD就是你阿 = = 讲1以为自己在讲6 结果被大圆满打趴

中观见就已经离边了，你怎么会认为大圆满会落有边。

祖师没有不究竟 所以六祖坛经告诉你 <自性本空>祖师没有不究竟，是你这学生有问题 = =大圆满是离边 你怎么会觉得自己的有边见是大圆满

你还在那边 "不可得" "空" 分别执著，根本连无生见都没

本俱讲的都已经是离二之上的事情了~

你连"分别执著"是什么都不知道 哪来的脑去判断分别?

讨论中都已经讲不下N次，不一不异。看了我都累。

你就是只会背诵名相阿 你连不一不异讲什么都不知道咧你就是看佛经会疲累所以拒绝看佛经 所以搞到现在邪道阿你自己之前还在那里声称:[佛性怎么看不到 手机就是阿]这种一听就知道 根本不知道什么是佛性本空 拿相在讲你自己去看慈诚罗珠堪布 他讲不一不异还是在讲中观他讲的是[七相车因]的七相里面有三相讲不一不异

我很确定你看不懂我在讲的内容。 = ="

我确定你根本看不懂得说的话 = =你知道"不一不异"依据出自哪?? 龙树的<中论>然后你以为不一不异可以比中观还高??? XDDDDy嘴上讲不一不异 结果你根本不知道内涵 就像你嘴上讲大圆满 结果你根本不知道什么是大圆满你以为不一不异比中观高?? 结果[不一不异]就是中观本身就是出自龙树的<中论>自己在那里根本不懂内涵 光拿名相装高尚 ??这就是喜欢扎稻草人的行为 = =Bonaqua: 中观见是他们教派(格鲁)的最高见地。可是宁玛大圆满说格鲁大手印和大圆满一样耶 XDDDDD然后Bonaqua什么都不知道 就开始诽谤宗派了耶 = =阿不是好家在 你遇到一个宁玛噶举格鲁都学的人

还是要提醒：阿姜曼正传作者非阿罗汉，阿姜曼弟子不全认

在这里告诉你 你讲的根本全都错耶 不然初学被你带偏你就喜欢在板上不断的说谎和扎稻草人~还在那里以为[不一不异]比中观高? 殊不知不一不异就是

最高见地，更正根本教义(中观应成以二转空性为了义)。

同该著作。书中有许多与经典背离，至高赞叹真让人心惊！

出自<中论> 就是中观本身耶 是在自我高级什么? 傻眼

如果你这么在意，再次补充说明。所以我说你根本看不懂我在讲什么 = =

自己诽谤宗派 好好忏悔喔 自己根本什么都不懂在那里搞一些邪道见解还在那里以为[不一不异]比中观高? 殊不知不一不异就是出自<中论> 就是中观本身耶 是在自我高级什么? 傻眼连大圆满都不知道是什么 自以为就是大圆满喔? XDD大圆满的诸多修持当中有其中一个就是直接以中观入这也不懂 是讲什么大圆满??

无常的诸法皆空，跟无生的诸法皆空。一样吗 ?

这行为很萧平实 拿唯识的名相来讲就以为自己是唯识

无常哪时候可以证明诸法皆空了?? 你连基本的中观都错耶空性哪时候是无常的诸皆空了?? 你非洲连到北极喔你连基本的空性和无常都分不清楚喔 我的天 真恐怖!!

很多细节上面连结都附上了，劳烦自己看吧。

无常哪时候可以证明诸法皆空了?? 你连基本的中观都错耶我连结上面已经都附上了，佛经引文也贴给你了，自己看http://www.larong-chuling.org/book.php?fPath=1193版上就是有这种 连基本观念都没有的 在这里误导别人自己到底是在帮人还是害人都分不清楚 真恐怖连空性和无常都不会区分的 建议基础的<四部宗义>去学

无常 = 声闻讲 成住坏空 有生有灭 之空。

好 基本佛说诸行无常 诸法无我 你连法印都可以混淆

所以，你根本不知道我在讲什么。

是要多喜欢浑沌不清阿所以，你根本不知道自己在讲什么。基本佛说诸行无常 诸法无我 你连法印都可以混淆你连不一不异讲的空性 都可以当成无常喔 XDD

然后我在讲空如来藏 跟 不空如来藏，你也不知道。这样还要怎么讨论 = =

你讲的根本也不是空如来藏和不空如来藏 你只是背名相就像你背大圆满的名相 不一不异的名相 你根本不懂内

如果还要我逐字引经据典，搬教科书给你，也太累。

涵 佛说不空如来藏只是说他具功能 你说成[实体有]涵 佛说不空如来藏只是说他具功能 你说成[实体有]

就像p大，抹黑我大半天，结果传个资料给他，然后呢 ?

你跟我说什么[不空如来藏]??? 不用蹭了啦

名相错太多 Bon大可不可以给一下读什么书哪段话?

上来本来就闲聊，要搞到这么累，那干脆就别聊了。

<中论>说[不一不异] 就是中观本身 你跟我说高于中观??

讲妙有比较好，祖师都修饰过了。 实体有这个容易引起思想上的误会

给一下参考资料 大家看同一份资料再一起说话 小份点的

我可没allin7245有耐心跟你耗，无知太多我能如何回应？

了知和证悟无常的外道一堆 证悟空性的外道是零

小p你连维摩诘不可思议法门你都不知道了说实话大B的程度比你高很多

他们大人讲话再怎么样，你小孩子也没资格插话

只能讲，话不投缘，真的半句都嫌多。 = ="

他们现在只是更细节的在探讨细微的真相，跟你一点关系

自己见解错误这么多 大概学正法的人很难跟你投机

佛说不空如来藏只是说他具功能 你说成[实体有]还说成能找到 大圆满证物佛性本空 你不能接受还大圆满大圆满以中观入 见都是不一不异 你以为不一不异比中观高级?? 哈囉?? 龙树没办法比龙树高级 很基本吧??佛说诸法本空 你当作诸法无常 还以为无常是空??还说什么空性不一不异和法性不一不异有不同???这一串下来 你名相会背 内涵都在乱搞嘛阿不就跟萧平实一样 拿名相骗一骗不懂的初学?阿宁玛大圆满都说 和格鲁甘丹大手印一样 阿你在那里宗派 是希望下辈子受多少苦???<六祖坛经>:[世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，，亦复如是]阿你不就认为<坛经>还在那里堕入[空、不空]的二边?因为你对[不一不异]的错误理解 认为提到[空]就是二边这就是<中论>之前引的:[把空当实有者，佛陀没法救]你连这段<中论>讲的就是你的样子 你也看不出内涵阿以为文字[空]本身就是二边 以为拿掉文字就不二喔 XDD你知不知道佛说[二边]是指[常边、断边]?? 你不知道你知道"常边"就是像你这样 [执著佛性实有、能找到]就是佛说的二边 你知道吗? 嘴上讲离二 但你根本不懂内涵 自己就是[堕二边] 还在嘴上[离二、不一不异]???你知道什么是"不一不异"吗? 不是自性一 也不是自性异所以不一不异会得出结论: 没有自性、没有实体可得阿你都不知道 还认为[不一不异]和[无自性]相违背??????哈囉? <中论>直接以[不一不异] 成立[无自性] 知道吗?法性的不一不异和法性的无自性、法性的空性 都一样你嘴上讲[不一不异] 却否定[无自性、空性] ???

像你这种 认为无自性会堕哪一边的 就是[不一不异]要破的错误见阿 基本的见解要去好好学啦 背名相没用劝你最好多忏悔 被你误导的人所有邪见都算你一分https://www.youtube.com/watch?v=XlEBx3iK1QM&t=3148s

https://reurl.cc/A0xra3 音乐我还是比较内行XDDDD大B虽然很接近了，就是你想要把祖师的不二之见圆融在一起，不要落入顽空，我可以理解你的想法。“本自具足”，所以“无所得”，但“本自具足”的本自可以再放开，就像慧能说的“汝当一念自知非”就是“自性具足”中对于自性的认知，可以再放开

楼上不要乱教小孩 佛说的无所得根本不是只[本自俱足]

慧能这段本身虽然是对空观者说的，就是空观见可以放开

但其实对“本自具足”的“自性”观念也可以放开

佛说的不可得 就直接是指"法性空"

因为对本自俱足的观念没有放开，所以无所得才不好进去简单的说就是在细微处认为某个体性俱有一切功能

真正的离二 不是嘴上名相的没有[空、不空]而已

把那个观念放开，才是本自具足，无所得才可以具足其实这也不容易啦，你想一下南传为什么要先坚持法是真实的，“有苦集灭道”，依照他观修的次第一定是先认定有“灭谛”，不然观修的技巧会无所缘

可以啊 但是大圆满就压不是这种东西 他蹭大圆满 又蹭不对地方 见解根本完全和大圆满相反 是要讲什么心性?他要马就好好学南传 我也随喜赞叹不要一边声称大圆满 结果大圆满见解内涵根本完全相反嘴上说离二 结果根本不知道要离哪个"二"嘴上说不一不异 结果不知道不一不异和无自性、空性根本同一个东西 在那里背名词装高尚

嗯，南传他一定是先坚持有涅槃，然后他才可以去缘

实际上内涵根本乱七八糟 不知道还有没有到唯识见咧

拜托没修南传的就不要自己想像。找个传承实修别咬尾巴!

际的次序小p又来了喔XDDD 我们对阿姜曼的见解都比你正确啊

第一、他见解没有立对，就算时修到那里也不会改路

你一看我也知道我阿含读得比你好 你的理解能力可能啦

连基本社会规则你都不懂的人 我才不信你懂阿含XDDD对 所以其实我是认为 最好多念佛 你念佛一心深入就算

Br2连三皈依都不作，不皈依佛法僧，你也只是想像再想像!

佛性无有来去，能所。

一开始你的观念是认为弥陀可得 也没有关系 怕的就是观念跟实际的次序搞错

我上次就说我大学时就皈依过了 只是偏不跟小P说而以

就像我讲体性，他却理解成实体。

如法三皈依才是三皈依，走走形式对自己没什么帮助！

叫你师傅出来扛 什么师傅这么伟大 连小P都敢收XDDD

他只是在评论他想像中的稻草人而已。

你自己认为佛性能找到 现在被破斥 就开始装稻草人?

自己说佛性能找到 、非缘起、非空 现在说谎不敢面对?

笑死人…自己要比大小 现在又说走走形式不算数XDDD

你没有进传承修南传就胡说，不是三皈依的人该有的样子。

我家人都印顺体系的啦 排出来同花顺 阿你什么体系的

连离二是什么都不知道 连不一不异也不知道 光背书??

不然 Bonaqua 佛性是不是缘起法? 空不空?你来回答一下 就知道自己是不是稻草人你连佛性本空都不敢说出口 连空与缘起一体都不敢面对跟我在那里说谎半天??佛说不空如来藏是指是具有功德 不是指非缘起法你背名词半天 这点内涵也是不懂y

以后小P只要不把师傅亮出来 我一律认定他没传承外道XD

印顺：‘血脉论’等，为后代禅者所造。没有标明造论者的

我家人印顺体系又不表示我就要认同血脉论是伪经笑死

名字。走印顺体系的怎会标榜无名之作呢？

你现在就是不敢说你的传承 在那里东拉西扯什么 有种一点 把你的师傅亮出来 让大家欣赏一下嘛

所以你就没有传承，自由想像你是南传？

好了啦！滑坡大王我也只能送佛送到这里。

没有用了啦你 你讲了老半天 结果完全没有传承各位 大家好 今天我们证明了 小P讲了老半天的传承在标榜自己有传承 别人都没有所以不能谈论 最后的结果是什么？ 小P自己没有传承 也不敢说自己是传承那一派他只是一直说别人没有传承 所以不能发表意见 最后证明了小P跟他的师傅跟他的传承一定有很大的问题 所以他不敢明说 在小P不敢亮出自己的传承之前 我们只要清楚知道他绝对不是正统佛教派系出身的 然后整天蹭小a好像有一种让人莫名不舒服的追捧 不是正直的求法心思不亮传承，又一直蹭、接近特定人士，让我们对他的人品信心不足，所以以后一律当做魔道来乱的即可

该讲的都讲过了，解释不完。

注记一下，是小魔。大魔还有功夫，小魔只会叫阵XDDD大B没关系，你只要做到一件事就好，念佛求佛光加持的心念要集中，常常与佛心相应。 持一法门就好观念时间到了再去突破，你现在很用力想说明，方向不对把方向收摄起来，与佛心相应的频率增加，智慧会自然开朗，你知道…做人就是这样，多说多错，多念佛总是对的把集中专注力放在与弥陀相应，至诚专注清净一定得加持当然如果你把讨论当做考验也无妨，小a会很乐意加入XDD小a我没挡你哦，我只是帮忙推一把XDD

可也可也~

学佛空执空，无证空来过他邪我独尊，斗诤如修罗持名明自性，净乐尝佛果宠辱如空花，不枉解真空

学佛执心性，幻想心不空，他邪我独尊，斗争如修罗，自引佛说经，却否定佛说，背诵诸名相，内涵全无知，佛说离二边，却不知二边，佛说不一异，却不知一异，心执常执断，一盲引众盲，券莫随邪说，依善知识行。汉藏诸祖师，同说佛性空，空能生万法，妙有本无执，于佛心性中，寻不得一物，觉性善分别，万法皆明了，愚痴不分别，非佛性本性，糊涂修无念，是人行邪道。不识佛性者，执佛性不空，执佛性不明，执佛性不觉，反执无念头，无分别无知，无善亦无恶，错以为佛性。大悲祖师劝，此已入邪道，此非真佛性，速速舍此见。

都说了佛性离二，硬要二分高下。也是辛苦他了。

请问您知道佛性离什么二吗??连离的二是什么都不知道 坚持佛性不空不分别

离分别执著那个二。

同被汉藏祖师破斥的见 还硬要执著 真是辛苦你了。你连分别执著是哪个二都不知道 硬要背书也是辛苦了你执著在[离二、不离二]的二边 也是真辛苦了在文字上离二 永远无法见佛性 劝多看惟觉老和尚的开释 说的是很清楚了~佛陀:“断一切恶，修一切善。”汉传善知识:[佛性中善恶明明白白~清楚分辨]Bonaqua: 善恶堕二边!! 都是分别执著念!!愚痴不分别，非佛性本性，糊涂修无念，是人行邪道。

佛说断一切恶修一切善，且说不著善恶之相。

你是根本否定善恶阿

不即不离，是佛性义。

我否定（X)。你想像中我在否定（O)。

瞧 你只破文字 以为破文字就离二 XDDD你连空都执著为实有 所以连空都破 这就是执著边你连不可得也执著为实有 以为不讲"不可得"就能破?这就是你一直以来 误解[离二]的问题 你不敢看结果就走进了: 不要讲、不要想、不要分辨的 邪路和佛陀的佛性: 清楚分辨明明白白 差距极大人家惟觉老和尚 坦坦荡荡:[佛性是空性]Bonaqua: 你还在那边 "不可得" "空" 分别执著，显然你就是那个搞不清楚状况的~

你的不分别（不即），我讲的不分别（不即不离）

讲什么好听话都没有用耶

误解? 你前面对大圆满大量的误解要不要反省一下?

不即不离，这四个字还热腾腾的。

三藏十二部，祖师反复提，宁执有如山，莫执空如芥。大般涅槃经，八相阐自性，尽善实不空，真常乐我净。空性即菩提，入门在此地，除瞋无对立，心佛众一体。邪正分别相，法执起瞋心，身心俱障碍，气结脉不开。数十年光阴，教理达此境，临门失一脚，诸天叹可惜。见性再传法，方为善知识，堪当佛子师，群情破执迷。

不管执无执有都不会解脱，不是在两个烂的里面找个好点的，作为佛教徒，应该要追求正确的正见，而不是执有比执断见好 所以执有也没关系。那我不懂你学佛为了什么?然后 更进一步自己还拿这个教别人? 就更加扯了确实，那位同学说自己花了几十年学佛，结果还是这种错误见 也没有勇气承认错误 确实诸天叹可惜与其花很多辛苦劝我，请你多花时间心力去劝他。同时也提醒，赞叹邪见、放任邪见，本身就会有因果。谤法的业确实非常恐怖 就像上面有人谤格鲁派那样现在你为了护持邪见 也开始乱讲[邪正分别相]XDDD你要不要去看看惟觉老和尚那篇文章? 佛性是善恶清清楚楚能分辨的 你认为这是分别相 就是吃到他邪见口水阿

邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。

噗呵 自己邪见一堆 对邪见的法执坚固又强烈劝你早日除掉邪见的烦恼吧 讲好听话 向来没用logman:初学佛者都知道心性不可得 (哈哈哈阿怎么现在都不记得了 XD 现在都护持邪见法执了佛陀能够清楚分辨邪正善恶苦乐 结果现在人都没成佛就开始主张邪正不分别 XD 到底是哪里幻想来的假佛性~自己的邪见执著如此深重 别人帮你厘清 你就说人法执怎么不看看自己"邪见执"有多强??特别是，你都知道断见不好，你自己就是断见阿，在那边认为分辨邪正都是分别相 主张不要分别这就是妥妥的 无善无恶无正无邪 只会下地狱的断见阿阿你怎么没有察觉自己就是断见? 拿断见劝别人啊?劝你好好去跟善知识学习啦 现在每天在板上学堕两边的见不知道在干嘛..

你犯规了，说好要出对子的>”<

没有要出咧~

越讲感觉越火 和 "气结脉不开" 的，好像都是持邪见的？

他是真的挺气的~

我怎么越看越觉得神轻气爽？

黄教格鲁派宗喀巴大师：中脉不通，证得菩提，必无是处。广钦老和尚：念佛证念佛三昧所有气脉自然全部打通

偷偷告诉你一个秘密: 邪见本身 就很堵气脉唷~

南怀瑾：‘气脉之学，是密宗和道家最注重的’、‘中脉不通，不能开悟’。我六年前就很清楚这件事了，多谢提醒。

不过汉藏都有很多 不修气脉就能开悟的方式 可以去学~

不准你们提气脉，不要让小P偷学到小p这种心态恶劣，喜欢见缝插针的，不能让他学到真功夫，要让他身体很差，事业不顺，家庭失事，人际边缘XD打错 家庭失和 我可没有骂人喔 气脉不通就有这些状态

愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。即使透过曲解自己的小脑袋瓜得到小确幸。

愿所有众生都不会被小P背刺，愿小P心中不再充满邪念

BRIANERIC2大放心，念佛法门是难信之法，真的能达到一心归命，老实念佛的难度要求其实要非常高，我铁口直断p大应该

你们基本上硬刚的都不会走偏，可是小P讲话的品质太邪

滑坡大师，恕在下不送了。愿你安康。

原来佛教版也有人要摆算命摊,先铁口直断自己何时见佛吧!

小P尤其严重，他是我看过背刺见缝插针，比女生还厉害的，你的命不用我算啊，你一定做人失败才会这样行事你永远就是背刺，放话就跑，这个就是你的命根本不用算空观大师至少他是不想争，他不会背刺，你专业背刺而且见逢插背比女生还会挑缝细，这个绝对是人间极品所以你气虚也不用算，光看你讲话就知道，没底气讲2句就跑然后背刺，基本上就是气虚，正气不足根本不用算，明眼人一看就知道，上次躲co背后背刺梦参大家有目共睹，没传承、背刺、挑起派系斗争，就是外道卧底啊我何时见佛不需告诉你，但很明显不要说佛，魔都不要你还到处找偶像追随，躲在后面引战…我要是做人做成像你这样，早就无地自容，你还可以得意洋洋，真不简单XDDDlogman说对了，小P不信念佛法门。 广钦就是念佛念到放身光，中脉的证量之一就是光明身，所以广钦的确有念到开悟，就我了解他好像也是大字不识几个所以不管你们现在彼此认知有什么差异，只要掌握几个修的点深入，都一定会进步的，对自己的法门都要有信心深入，其它的纷扰，若暂时无法解决，可以先搁置

南无阿弥陀佛。

《佛说阿弥陀经》是难信之法应该不是如t大写的，毕竟信《佛说阿弥陀经》成功念佛往生的众生中根机悟性有好有坏，不可能每个人都有体悟及相信自己就是阿弥陀佛才往生极乐，但可以肯定的是他们能往生极乐，一定都是对阿弥陀佛的接引有信心。换言之，难信是指难以相信“只要发愿往生、一心念佛，做好做满，阿弥陀佛肯定会来接引”这件事。其次，可以说“众生的佛性与阿弥陀佛的佛性是一样的”，也就是如来藏性，但是不能理解成“自己就是阿弥陀佛”，这二个涵义不同。而且《佛说阿弥陀经》不是如来藏系经典，如果用如来藏观点来诠释，反而会远离经典要表达的意思再者，考虑《佛说阿弥陀经》适合所有根机悟性，所以“心不颠倒”其实就跟“一心不乱”差不多意思，不用想太复杂

楼上观念正确。阿弥陀佛是报身佛，非法身佛。报身是要修的。自己原本是佛，不代表你原本是报身佛。如果是的话，你应该已经有五神通才对。

真能吵

大部分的时候讲阿弥陀佛是在说报身佛，但有时候是在讲法身阿弥陀佛喔，例如佛说阿弥陀经里面的十方佛称赞，这边的阿弥陀佛应是指法身佛，也就是“自性弥陀”。因十方诸佛皆是回归自性而成佛，当然皆称赞自性功德。

随喜 真空妙有 南无阿弥陀佛