a大回的内容其实是很大量的教理 我觉得没有真的回头读过会卡住
或是以为是宗派差异的东西
我用自身学的经验来讲比较慢看看
如果汉传直接接触华严宗法师 或是喜欢讲禅宗心性的法师
可以很快推出一念心性 能生万法 本自具足 依此修练可以成佛 很感动
这样听下来会依稀有个感觉 喔 有个真心实有 那空性跟真心是不是相反的东西?
再看个判教 喔 那空性 中观见不了义 其实真心才是对的 那感觉会越来越实有
但这时候遇到问题 就是 如果读
像坛经的 世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。
会觉得自性真空这四个字怪怪的 所以到底是哪里出问题?
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其实 佛教大乘法还是都是从缘起开始讲 讲心性的也是 缘起所以真空
这是要先确立下来的 再因为佛性真空所以可以生万法 再可以理事无碍 事事无碍
先因为缘起性空 才有后面的事
如果这边的教理跳过去 或是讲师喜欢直接讲后面的境界 那会不熟道理都要从缘起来
依稀有个真心实体 可以不管缘起 独立存在 或是能自己生出东西
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那判教是怎么回事?
汉传的判教在判空宗不了义的时候 其实是说他讲了八不中道 但是没有讲出真如
这样叫空宗
华严的判教 小乘教 大乘始教 大乘终教 大乘顿教 大乘圆教
大乘始教 其实分成了 空始教跟相始教 中观跟唯识只要没有讲真如两个字的在这
大乘终教 是有讲到有真如的才会放在这里
顿教 就禅宗 圆教 就华严法华 https://reurl.cc/Ny3mL5
但是现有的格鲁呢?
其实在判完了八不中道在密乘教法是有教如来藏的 他不是汉传判乘不了义的教
为什么讲这段呢?
就是其实真的把教理跟实际在做的事走过之后 格鲁跟宁玛其实很高的程度相似
他在说二转法轮跟三转法轮的时候 有时候只是讲的顺序而已
你先讲空性再补上如来藏 还是先讲心性再把空性补强好
不需要真的要很在乎这是一个宗派见解差异
印顺导师派的可能就会认为 我要八不中道 然后没有如来藏
那就真的会是宗义上不一样
但至少格鲁跟宁玛不是这样
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华严三观
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初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空
观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无
之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，
犹如空华之实性为虚空，于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即
四法界中之理法界也。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。
然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随
缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如也。犹如
水即为波，波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法，万法一一以真
如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观，既知法界一一
之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一
微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦
遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，随缘观
之至极也。详见华严法界观。
回到汉传 其实汉传教下 华严跟天台都是会把真空观讲好再往下推
华严法界三观第一个就是真空观
先有了真空 但是我有真如的 于是可以理事无碍 再来事事无碍理性事相重重无尽
但在讲华严的时候 很常直接讲顿或是讲后面的事事无碍 讲习惯了对前面就不熟
还是要找机会把真空观的教理修过
不是说念过八不中道就算耶 那是很大科的学门 在思维修的时候也会稍微减轻人的实有执
讲格鲁是因为现有的教学资源 讲般若空性他们最专业 就听他们的
或是推荐天台是因为从次第空观 体真止推上来 所以入心性的时候 对即空不会疑惑
从华严或是禅入门的 还是要回头处理 心性真空 的空是什么? 其实还是缘起贯串。
我现在宗天台 说过了但那是依课本分 其实汉传天台华严的道理也差不多一样
次第空观 一心即空即假即中 不可思议境 一念三千
真空观 理事无碍观 周遍含容 事事无碍法界
大乘 传统 各家道理其实没有想像中那么多宗派不同