之前F兄提到能对罪大恶极的生起慈悲心，但却无法对他们生起和对父母一般的慈悲心。
这其实是很好解决的。这时就得把妄心拿出来用一下。
比方先将当今总统当成自己的女儿，对她生起慈心，再将街角卖车轮饼的小贩当成自己
女儿，亦起慈心，最后，将陈进兴当成自己孩子，还起慈心。
此时，对三人的慈心应该多多少少有点不同。然后，将三人放在一起看，再告诉自己，
观照三人的慈心，都是一样的。
可说是将慈悲心与平等心同时运用的情况。
若将上述三例当成自己父母，同时运用慈悲心、恭敬心与平等心观之，也是可以的。
总之就是，这是可以透过练习来培养的。
大悲咒的十心应该是要这样运用才对。
双手十指互有长短，都是自己的手指……

海涛是把真的当成假的，你这招是把假的当真的，人才

物我皆如嘛！先前F兄提到这会生起贪爱，其实是不会，毕竟内心还是知道不是。只是如此观照而已。

....知道不是的话 你根本就升不起来的....另外 您可以试着贪爱和慈爱的差别 差距很大的当您真的被深深伤害的时候 就知道有没有平等了 XDD我知道我还没有 是因为对境时 拿自心对比过传统的教授 是均视为过去我母来做修持 可以达到完全相同于对自己父母的慈爱心 您可以先对着每天的电视新闻观察每个社会新闻会让你有[如丧己父母]的感觉吗? 还是差很多?每个犯罪案会有让你如同[己父母入囚牢]感觉吗? 还是差很多如果有此心 可以肯定您会[疯狂渴求佛果位] 如果对成佛还完全无感.. 那... 可能可以试着修出感受来..因为 没有真实的菩提心 就会对佛果没有迫切渴望追求心再提供几个观察点: 走在路上看到蚂蚁 会有自己父母变蚂蚁那种心痛如刀绞的感觉吗?看到肉食、牛排、猪排、鱼，会有那是自己父母的感觉吗?

还是贴心要法门的文字上来就好：

看到国家地理频道，会有[过去父母因愚痴相互食啖]那种全身火在烧的感觉吗? 如果都没有 ... 那需要完整修持...抱歉 心要法门不是让你自在用的....

真妄物我，举一全收；心佛众生，炳然齐致。

心要法门本身 必须包含菩提心 不包含的话 根本不是本心哀...心要法门背后是玩坏了...

迷则人随于法，法法万差而人不同。

当你真的识本心 应该是对于[不是本心的我父母]更加强烈悲悯和渴望想救他们 而不是讲讲文字 念念经文 然后无感

悟则法随于人，人人一致而融万境。

不好意思 您先生起菩提心 再谈心要法门吧 ...目前您说的 不是心要.. 因为形象不符...

另外肉食的话，个人是当成菩萨舍身命血肉布施来对待。

如果您的心要法门 没办法对有情升起强烈悲悯到难忍的程度那您搞错了阿...如果您真的有如所说一般 把肉食视为菩萨 您应该会直接在菜市场就地顶礼下去 然后恭恭敬敬请回家供奉然后涕泪横流的 宛如见到观音菩萨的真身一般如果没有 那也不是阿..然后难以忍受看到菩萨不断的舍身肉 那种难忍的感觉一样会如火烧一般才对...末学讨论的是菩提心的[形象] 不是文字..

把肉食视为菩萨意谓对食物要恭敬啦！

那是口头禅...不是真的视为菩萨...也不是真的生起[一切有情是我过去父母]的基本慈悲心如果对被宰杀的有情身肉 没有如同见到己父母被宰身肉那种难忍到极度渴望佛果位的心 所谓慈悲心 都还没碰到边啊...如果对于有利于你的肉食都升不起来 更不要谈伤害你的残暴恶有情 说可以生起慈悲心了 这种检查一下就知道了很抱歉 不是故意要否定您 希望没有冒犯只是再说 "到位"的慈悲心菩提心形象 该是怎么样祖师大德最忌讳[未得谓得] 如果觉得"我已得" 那就不会再想要依循传承教授下去听闻修持 不听闻 连要怎么"真的得到" 根本就没概念的.. 实为可惜..一般慈悲心教授 可以先从"亲"起修 然后对"中庸"修持再对"怨敌"修持 检查自己的时候很容易 如果对"中庸"都还不到那个状态 那怨敌就更不用说了.. 肯定还没有的而所谓的"中庸" 你看新闻就知道自己心什么样了逛逛菜市场和全联 就知道什么样了.. 很直接的当你有了真实强大的菩提心 才能真正了悟什么叫做[心要]什么做[识得本心].. 不然 所说本心也只是口头禅而已然后 有长期修持慈悲心 才能生起菩提心真正的菩提心 要[任运无造作] 需要造作的 都不算数所谓造作 就是心理看到一包猪肉还没感觉 需要动脑子想造作把猪肉看成过去自己父母 然后才会升起感受来的 是造做 如果不造作的标准 是一看到猪肉想都不用想 大悲不不忍的感觉立刻完全涌现 如见到自己父母身肉一般然后难以忍受到觉得自己无法不成佛、不能接受看新闻看到社会案件、车祸、意外、杀盗淫妄、政客...全都不假造作 任运现前[此是我父母]那种难忍心才能说是菩提心的状态 若没有 都是必须持续听闻修持强烈的菩提心升起 那时直观心性 就是本心

举个例子好了，就像是原本大家都是盲人，有一天你终于发现造成眼盲的原因是因为大家都戴了有色眼镜，因缘的不同，而有深浅不同。拿下之后才发现自己本来就没病，这世界一直都没改变过。虽然发现了，却也没真正得到、证得什么，因为本应如此。过去因看不到而跌跌撞撞，现在看得清楚了，自然不必要的烦恼就没了。有些之前因为盲而产生的习惯，现在虽然知道是幻，但还是习惯性这么做。有些人不想改，就一直保持下去。有些人觉得这习惯也是病，就慢慢调整。有些人则是将这当作只是“行为”，做或不做都没影响，只因缘来决定要不要示现这个“行为”。有些人觉得劝别人摘下眼镜太麻烦，一堆人还敝帚自珍，跟你鬼扯，后来干脆不劝了，也懒得跟这群盲人交流了。有些人觉得这些都是我的亲朋好友啊，不舍看他们继续跌跌撞撞，就继续宣讲。有些人觉得这些盲人本就不盲，只是在暂时的生命历程上还在玩，不舍得拿下来，等他们玩够了，因缘到了，自然会拿下。拿下眼镜的人，自然可以从他人的言行举止中去观察到，这些人到底盲不盲、盲的程度，又或是在装盲。装不盲的人终有其盲点，就算骗得了其他人，你骗得了自己吗？无论如何，在生命的本质上知道都是平等的，随顺世间法，有亲疏、因缘关系，却不作分别想。就算再亲，不是你有缘当度的人，你也帮不了忙，真正能帮到忙的只有他自己。不然你看善星比丘，就算是释迦牟尼的大儿子那又如何？还不是堕入地狱道？都是自己的选择。但他本不盲，只是暂时还在玩而已。就像小时候父母的教诲我们都听不进去，直到出社会打滚了几十年、为人父母后，才能理解几十年前的教诲，方知父母恩。绕了这一圈的历程，都是自己选的，有些人非得走一遭才能理解。

如果您是真知道自己本来不盲 拿下眼镜就可以 那就请做如果您只是口头或知见上知道 却拿不下眼镜 只是个嘴上会讲心性法的盲人 ... 那真的不用如此假装自己利根藏传系统从来没有把渐修和顿悟分开的状况，这里却有一堆觉得自己修顿悟法很高大上 却无法从低处起手的人...难以理解汉传古早的[顿渐之争] 这么落伍的东西 现在竟然还存在...不可思议说到底 我见过几位真正证悟心性的善知识 没有哪一个是会对有情无感 不是满腔热忱者 ... 每个都很忍受不了的...菩提心及本心啊...阿弥陀佛提供藏传的角度 藏传修心性法、顿悟法的教授 都是必须要搭配渐修的方式 两边不缺少任何一边 相互配合的方式这样可以有效快速 因为单修任一边 都慢也确实由这方式出了众多成就者如板上最近这种[顿渐分开]的风气 末学真是第一次见识到虽然如此坚持[只单修顿悟] 却也未曾见到一个成就者啊...

噗，奇怪咧，我哪时候批评顿渐了我是觉得法没有贵贱，都是平等的啦。同样一个法，是顿或是渐是取决于人根基的不同。就像都是拨云见日，有些人一拨直超如来地，有些人就要慢慢拨。又或是在这历程上发现自己有不同的病，就吃不同的法药对治。头痛吃头痛的药，脚痛吃脚痛的药，头药跟脚药都是平等的。只要能治众生的病，都是好的啊。甚至觉得大家根基本来都一样（本来都没病），会造成不同都是自己的选择（因缘而有种种病）。

如果已经成佛，佛果是已断除烦恼障、所知障才称为成佛。成佛的话(成就无上菩提的佛果)，佛的不共功德有一切种智、十

我昨天不是还在别篇引用这段，《楞严经》：“理属顿悟，乘悟并消；事须渐除，因次第尽。”

号、三明六通等漏尽通，如果一个人认为自己已经是佛了，可以看自己是否已经符合十号的功德内涵，是否已经有一切种智、三明六通等佛才有的功德能力，否则就违犯了五戒的妄语戒《大般若经》：“永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉。”《金光明最胜王经》：“诸佛如来，究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃。”换言之若未尽除烦恼障、所知障，不名佛、如来、正等觉

觉得吧，就像演狗演久了，就以为自己是狗了。发现自己原来是人不是狗后，但还是习惯用狗的方式说话、生活。虽然是人，具备学会盖大楼、写程式的能力，但只是具备这个因。还得学会、实践才有用，不然只是具备这个因，却没有果一样。如果继续用狗的方式做事，当然一辈子盖不出大楼、写不出程式码。五祖不是说吗，“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”识本心，还是得要学法。识本心，学法才有益啊！不然狗学盖大楼有个屁用，又盖不出来。

你们觉得自己顿悟的人 拜托看到别人讲渐修细节不要假设对方没有开悟好不好 客气一点 随喜赞叹说法好吗

禅宗六祖惠能的故事真的很耐人寻味，很有意思。惠能说自己是来学“作佛”的喔！当惠能到了黄梅的时候，五祖大师正在聚众开示佛法。见了惠能，五祖问：“你来这里，所求何事？”惠能回答：“弟子是岭南新州人，远来礼拜大师，唯求作佛，不求余物。”弘忍一听，因为惠能来自岭南，所以说道：“南方獦獠身怎可作佛？”惠能回答：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚虽然不同，佛性有何差别？”五祖看看惠能，知道此人来路不凡，还想和他多谈些话，但又见徒众都随侍在左右，于是命令他先随众作务。惠能问道：“和尚！弟子自心常现智慧，不离自性，就是福田，不知和尚教我作些什么事务？”五祖说：“你这獦獠根性太利！不必再多说，到槽厂去！”从此惠能就在黄梅住了下来，并在磨坊里舂米、推磨，以此作为修行。就是在磨惠能的习气啦！同意c88兄的说法，自己是习惯随顺拉。对方说渐，就跟着说渐。对方说顿，就跟着说顿。因应对象提到的东西，以此为基础来交流。不然一直自说自话，是想盖过对方、证明自己高吗？这不刚好就是有我慢的展现XD觉得Ger兄不错的地方就是都很直球在面对自己，所以大家才很乐意跟他分享吧，这点很值得赞赏。

随喜g兄所述，对众生是应机而说，六祖坛经有讲，我们不能吝法，要跟众生分享这种开悟见性的顿教法门，但也有备注，若遇到不信者、无善根者，不可传此顿教法门，怕他会毁谤正法，百千劫断佛种性。所以平时可以试着分享，若他人不信就算了，不用试图说服他，有缘者自然就会相信。

D兄说的是，感谢指教。

哀 说实话 你顿悟也不过是很粗浅的一件事...还必须"悟后起修" 渐渐增进 直到证悟证悟 也尚未成佛 从顿悟道成佛之间 你还是渐修之路所以 强调渐修 不是否定顿悟 如果您只坚持顿悟 却忘记后面悟后起修的部分 全都在渐修 说实话...您把顿悟想的

C大貌似有透露玄机喔XD

太美好了 那只是上路的开头罢了...就像国小学生把国小毕业当作自己长大了 但是 那也只是个开头罢了 连[证悟]都尚未达到... 还是要勤勤恳恳渐修的

不不 我没有在暗示什么啦

文中提到的，透过“练习”来培养。算是渐还是顿？

那要看您怎么练了

像F大这段说的 禅宗后世各宗都有在整理自己一套 渐修的位阶 理上是讲顿悟 绝待圆融 但是行持上 每天打坐8的小时 还有什么 十牛图 三关 跟华严宗结合的判的会更精确 用天台圆教判也是 明心见性最多到圆教初信连了生死都做不到 还要去下多少功夫去掉多少习气到圆教七信位才能了生死 传心法要最后一段看一下要人在境界上面都透的过去 交代要努力努力千万人中只得三个五个 不然都要受余央 这下很大的功夫

是阿.. 悟后起修才是真修行的开始啊... 那依然是条"渐修"

目前主要的功课还是每天拜忏。反省有没有犯贪嗔痴这些

几天前在隔壁版不是提了，今之念佛人，还得学神秀吗？

是阿 因为就算是慧能大师 尚为成佛之前 一样继续修慧能大师也没有顿悟完就停了..G大 您的努力很随喜 拜忏和反省三业的部分

OK，那现在应该是教理的争议了。F兄是认为文中提及的方

之后的路您可以观察 以禅宗的传承 要求先顿悟

式，无法培养慈悲心吗？

您的方式对了一部分 不是不能的 但是会在做了之后发现会有一些小漏洞 那些小漏洞会让您在某些对象情况中无法生出平等的慈悲心 若如此 菩提心就不会出生您现在应该是处于思维有感受 能动心、转心的阶段这样是很好的 您或许可以尝试 在关修的时候把慈悲心扩到一切有情 把六道众生全都想一遍 不漏任何一个这样 您下座的时候 观察对道所有小动物 所有听到看到的人事物 是否感受会有直接的改变

恩，事实上，这些是有在做的，只是没说。总不可能自己

感受明确有了之后 如果您想修心要法门 这时观自心体性

每天想什么做什么一堆流水帐通通写上来公布吧！

主要是BRI兄提到把假的当成真的，突然觉的“心要”里有

望彻底开展自心佛性圆满无碍的功德 然后再看自心体性

提到这段。写上来后，又若有所悟就是。

了解 :) 一起加油吧 上面只是些建议 您可再想想喔~ 补充一点您在推文中提到的[内心知道不是] 这部分 可能会让自己真的生不起来 XD 心里深处某一点一定会卡卡的这部分比较建议用"教理"破除他

这里有点意见，内心知道不是，所以不起贪爱，但慈悲念

[当成自己的父母，但内心知道不是] 和 [真是自己父母]在慈悲心的力量程度上会有满大的差异的贪爱的话 可以用"平等舍"破除

还是有的。另外就是，先前提的，将一些白发苍苍的老者当子女想，慈悲念真的很强。

会有 不过 您可以试着就当作[真的是] 感受一下差异大概 200匹马力 VS 5000000匹马力 的差异吧 XD

今天的情况，在街上遇一女子，先将她当母想，后，将自己母亲的影子合到她身上，产生的是“悲喜心”

恩恩 接着应该会想 我想给她100分的快乐但是她会老 会病 会死.. 这都可以解决 我要不要做??要不要为解决他的老病死去努力??

不，不行。悲喜心出来就可以。再来就该舍。

XDDD 好奇怪唷 不好意思 为什么要舍??您该舍的是贪爱 不是舍慈悲心

你千万不要把女朋友当母亲想喔，她会很生气...

在街上遇到一女子，只是一刹那，别想太多。XDDD

XDD 厚唷 BR大!!G大 这时候不是舍 这时候在慈悲心中看自心本性

毕竟真实生活上不会有任何交集，无须想太多。

恩...所以这应该主要是您见解上末学觉得比较难理解的部分因为您很坚持[无须想太多]这跟生活有没有交集无关啊...主要这不是要您去干涉她的生活 而是让您生出一定要圆满

好了，先这样，该去忏悔了。

开展佛陀功德的力量 .好吧~ 看因缘了 谢谢讨论

菩萨遇到任何一位有情，都会生起为了能够圆满地利益对方让对方获得究竟的安立，所以自己必须圆满成佛的菩提心。当一位有情碰到任何一位其他的有情都能任运生起如此心量的时候，这位有情就称为发起真实菩提心的菩萨了。所以为了利益对方所以自己要成就无上菩提(成佛)的菩提心，是以希望对方离苦得乐的慈悲心为基础(慈是予乐、悲是拔苦)而对于任何一位有情要生起愿对方离苦得乐的慈悲心，又要以平等舍作为基础，否则所谓利他的慈悲心就会有偏堕党类杂染，真正的慈悲心是不偏堕于一方的党类，不是于一类的有情生起慈悲心，于另一类的有情不生起慈悲心，那就有贪瞋的杂染又希望对方离苦得乐的慈悲心，也不是只看他这一世获得安乐是看到他生生世世乃至究竟的安乐，为了对方究竟的离苦得乐不忍对方陷于轮回的苦海，在这样的大悲心下我要怎么帮助他，所以我要完善自己成就菩提(成佛)才能圆满究竟利益对方，所以生起为利有情愿成佛(成就菩提)的菩提心，菩萨遇到任何一位有情都能生起为利对方希求无上菩提的菩提心的心力，菩萨能够任运生起这样的菩提心，一开始是不容易生起这样心量的，所以前面FH大说到古来佛教中对生起菩提心的修习方式，从平等舍、知母、念恩、报恩、慈心、大悲、增上意乐等一个环节一个环节修习，到最后能无误的对任一有情生起菩提心。《华严经》：“为欲究竟功德智慧，起大悲心大饶益心，欲令众生悉得解脱，…究竟成就一切种智(成佛)，…为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道（菩萨发菩提心，是为利众生愿成就佛果菩提的无上道，不是只为自己解脱才求无上道)。”

海涛是把真的当成假的，你这招是把假的当真的，人才

物我皆如嘛！先前F兄提到这会生起贪爱，其实是不会，毕竟内心还是知道不是。只是如此观照而已。

还是贴心要法门的文字上来就好：

真妄物我，举一全收；心佛众生，炳然齐致。

心要法门本身 必须包含菩提心 不包含的话 根本不是本心哀...心要法门背后是玩坏了...

迷则人随于法，法法万差而人不同。

当你真的识本心 应该是对于[不是本心的我父母]更加强烈悲悯和渴望想救他们 而不是讲讲文字 念念经文 然后无感

悟则法随于人，人人一致而融万境。

不好意思 您先生起菩提心 再谈心要法门吧 ...目前您说的 不是心要.. 因为形象不符...

举个例子好了，就像是原本大家都是盲人，有一天你终于发现造成眼盲的原因是因为大家都戴了有色眼镜，因缘的不同，而有深浅不同。拿下之后才发现自己本来就没病，这世界一直都没改变过。虽然发现了，却也没真正得到、证得什么，因为本应如此。过去因看不到而跌跌撞撞，现在看得清楚了，自然不必要的烦恼就没了。有些之前因为盲而产生的习惯，现在虽然知道是幻，但还是习惯性这么做。有些人不想改，就一直保持下去。有些人觉得这习惯也是病，就慢慢调整。有些人则是将这当作只是“行为”，做或不做都没影响，只因缘来决定要不要示现这个“行为”。有些人觉得劝别人摘下眼镜太麻烦，一堆人还敝帚自珍，跟你鬼扯，后来干脆不劝了，也懒得跟这群盲人交流了。有些人觉得这些都是我的亲朋好友啊，不舍看他们继续跌跌撞撞，就继续宣讲。有些人觉得这些盲人本就不盲，只是在暂时的生命历程上还在玩，不舍得拿下来，等他们玩够了，因缘到了，自然会拿下。拿下眼镜的人，自然可以从他人的言行举止中去观察到，这些人到底盲不盲、盲的程度，又或是在装盲。装不盲的人终有其盲点，就算骗得了其他人，你骗得了自己吗？无论如何，在生命的本质上知道都是平等的，随顺世间法，有亲疏、因缘关系，却不作分别想。就算再亲，不是你有缘当度的人，你也帮不了忙，真正能帮到忙的只有他自己。不然你看善星比丘，就算是释迦牟尼的大儿子那又如何？还不是堕入地狱道？都是自己的选择。但他本不盲，只是暂时还在玩而已。就像小时候父母的教诲我们都听不进去，直到出社会打滚了几十年、为人父母后，才能理解几十年前的教诲，方知父母恩。绕了这一圈的历程，都是自己选的，有些人非得走一遭才能理解。

如果您是真知道自己本来不盲 拿下眼镜就可以 那就请做如果您只是口头或知见上知道 却拿不下眼镜 只是个嘴上会讲心性法的盲人 ... 那真的不用如此假装自己利根藏传系统从来没有把渐修和顿悟分开的状况，这里却有一堆觉得自己修顿悟法很高大上 却无法从低处起手的人...难以理解汉传古早的[顿渐之争] 这么落伍的东西 现在竟然还存在...不可思议说到底 我见过几位真正证悟心性的善知识 没有哪一个是会对有情无感 不是满腔热忱者 ... 每个都很忍受不了的...菩提心及本心啊...阿弥陀佛提供藏传的角度 藏传修心性法、顿悟法的教授 都是必须要搭配渐修的方式 两边不缺少任何一边 相互配合的方式这样可以有效快速 因为单修任一边 都慢也确实由这方式出了众多成就者如板上最近这种[顿渐分开]的风气 末学真是第一次见识到虽然如此坚持[只单修顿悟] 却也未曾见到一个成就者啊...

噗，奇怪咧，我哪时候批评顿渐了我是觉得法没有贵贱，都是平等的啦。同样一个法，是顿或是渐是取决于人根基的不同。就像都是拨云见日，有些人一拨直超如来地，有些人就要慢慢拨。又或是在这历程上发现自己有不同的病，就吃不同的法药对治。头痛吃头痛的药，脚痛吃脚痛的药，头药跟脚药都是平等的。只要能治众生的病，都是好的啊。甚至觉得大家根基本来都一样（本来都没病），会造成不同都是自己的选择（因缘而有种种病）。

如果已经成佛，佛果是已断除烦恼障、所知障才称为成佛。成佛的话(成就无上菩提的佛果)，佛的不共功德有一切种智、十

我昨天不是还在别篇引用这段，《楞严经》：“理属顿悟，乘悟并消；事须渐除，因次第尽。”

号、三明六通等漏尽通，如果一个人认为自己已经是佛了，可以看自己是否已经符合十号的功德内涵，是否已经有一切种智、三明六通等佛才有的功德能力，否则就违犯了五戒的妄语戒《大般若经》：“永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉。”《金光明最胜王经》：“诸佛如来，究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃。”换言之若未尽除烦恼障、所知障，不名佛、如来、正等觉

觉得吧，就像演狗演久了，就以为自己是狗了。发现自己原来是人不是狗后，但还是习惯用狗的方式说话、生活。虽然是人，具备学会盖大楼、写程式的能力，但只是具备这个因。还得学会、实践才有用，不然只是具备这个因，却没有果一样。如果继续用狗的方式做事，当然一辈子盖不出大楼、写不出程式码。五祖不是说吗，“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”识本心，还是得要学法。识本心，学法才有益啊！不然狗学盖大楼有个屁用，又盖不出来。

你们觉得自己顿悟的人 拜托看到别人讲渐修细节不要假设对方没有开悟好不好 客气一点 随喜赞叹说法好吗

禅宗六祖惠能的故事真的很耐人寻味，很有意思。惠能说自己是来学“作佛”的喔！当惠能到了黄梅的时候，五祖大师正在聚众开示佛法。见了惠能，五祖问：“你来这里，所求何事？”惠能回答：“弟子是岭南新州人，远来礼拜大师，唯求作佛，不求余物。”弘忍一听，因为惠能来自岭南，所以说道：“南方獦獠身怎可作佛？”惠能回答：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚虽然不同，佛性有何差别？”五祖看看惠能，知道此人来路不凡，还想和他多谈些话，但又见徒众都随侍在左右，于是命令他先随众作务。惠能问道：“和尚！弟子自心常现智慧，不离自性，就是福田，不知和尚教我作些什么事务？”五祖说：“你这獦獠根性太利！不必再多说，到槽厂去！”从此惠能就在黄梅住了下来，并在磨坊里舂米、推磨，以此作为修行。就是在磨惠能的习气啦！同意c88兄的说法，自己是习惯随顺拉。对方说渐，就跟着说渐。对方说顿，就跟着说顿。因应对象提到的东西，以此为基础来交流。不然一直自说自话，是想盖过对方、证明自己高吗？这不刚好就是有我慢的展现XD觉得Ger兄不错的地方就是都很直球在面对自己，所以大家才很乐意跟他分享吧，这点很值得赞赏。

随喜g兄所述，对众生是应机而说，六祖坛经有讲，我们不能吝法，要跟众生分享这种开悟见性的顿教法门，但也有备注，若遇到不信者、无善根者，不可传此顿教法门，怕他会毁谤正法，百千劫断佛种性。所以平时可以试着分享，若他人不信就算了，不用试图说服他，有缘者自然就会相信。

D兄说的是，感谢指教。

哀 说实话 你顿悟也不过是很粗浅的一件事...还必须"悟后起修" 渐渐增进 直到证悟证悟 也尚未成佛 从顿悟道成佛之间 你还是渐修之路所以 强调渐修 不是否定顿悟 如果您只坚持顿悟 却忘记后面悟后起修的部分 全都在渐修 说实话...您把顿悟想的

C大貌似有透露玄机喔XD

太美好了 那只是上路的开头罢了...就像国小学生把国小毕业当作自己长大了 但是 那也只是个开头罢了 连[证悟]都尚未达到... 还是要勤勤恳恳渐修的

不不 我没有在暗示什么啦

文中提到的，透过“练习”来培养。算是渐还是顿？

那要看您怎么练了

像F大这段说的 禅宗后世各宗都有在整理自己一套 渐修的位阶 理上是讲顿悟 绝待圆融 但是行持上 每天打坐8的小时 还有什么 十牛图 三关 跟华严宗结合的判的会更精确 用天台圆教判也是 明心见性最多到圆教初信连了生死都做不到 还要去下多少功夫去掉多少习气到圆教七信位才能了生死 传心法要最后一段看一下要人在境界上面都透的过去 交代要努力努力千万人中只得三个五个 不然都要受余央 这下很大的功夫

是阿.. 悟后起修才是真修行的开始啊... 那依然是条"渐修"

目前主要的功课还是每天拜忏。反省有没有犯贪嗔痴这些

几天前在隔壁版不是提了，今之念佛人，还得学神秀吗？

是阿 因为就算是慧能大师 尚为成佛之前 一样继续修慧能大师也没有顿悟完就停了..G大 您的努力很随喜 拜忏和反省三业的部分

OK，那现在应该是教理的争议了。F兄是认为文中提及的方

之后的路您可以观察 以禅宗的传承 要求先顿悟

式，无法培养慈悲心吗？

您的方式对了一部分 不是不能的 但是会在做了之后发现会有一些小漏洞 那些小漏洞会让您在某些对象情况中无法生出平等的慈悲心 若如此 菩提心就不会出生您现在应该是处于思维有感受 能动心、转心的阶段这样是很好的 您或许可以尝试 在关修的时候把慈悲心扩到一切有情 把六道众生全都想一遍 不漏任何一个这样 您下座的时候 观察对道所有小动物 所有听到看到的人事物 是否感受会有直接的改变

恩，事实上，这些是有在做的，只是没说。总不可能自己

感受明确有了之后 如果您想修心要法门 这时观自心体性

每天想什么做什么一堆流水帐通通写上来公布吧！

主要是BRI兄提到把假的当成真的，突然觉的“心要”里有

望彻底开展自心佛性圆满无碍的功德 然后再看自心体性

提到这段。写上来后，又若有所悟就是。

了解 :) 一起加油吧 上面只是些建议 您可再想想喔~ 补充一点您在推文中提到的[内心知道不是] 这部分 可能会让自己真的生不起来 XD 心里深处某一点一定会卡卡的这部分比较建议用"教理"破除他

这里有点意见，内心知道不是，所以不起贪爱，但慈悲念

[当成自己的父母，但内心知道不是] 和 [真是自己父母]在慈悲心的力量程度上会有满大的差异的贪爱的话 可以用"平等舍"破除

还是有的。另外就是，先前提的，将一些白发苍苍的老者当子女想，慈悲念真的很强。

会有 不过 您可以试着就当作[真的是] 感受一下差异大概 200匹马力 VS 5000000匹马力 的差异吧 XD

今天的情况，在街上遇一女子，先将她当母想，后，将自己母亲的影子合到她身上，产生的是“悲喜心”

恩恩 接着应该会想 我想给她100分的快乐但是她会老 会病 会死.. 这都可以解决 我要不要做??要不要为解决他的老病死去努力??

不，不行。悲喜心出来就可以。再来就该舍。

XDDD 好奇怪唷 不好意思 为什么要舍??您该舍的是贪爱 不是舍慈悲心

你千万不要把女朋友当母亲想喔，她会很生气...

在街上遇到一女子，只是一刹那，别想太多。XDDD

XDD 厚唷 BR大!!G大 这时候不是舍 这时候在慈悲心中看自心本性

毕竟真实生活上不会有任何交集，无须想太多。

恩...所以这应该主要是您见解上末学觉得比较难理解的部分因为您很坚持[无须想太多]这跟生活有没有交集无关啊...主要这不是要您去干涉她的生活 而是让您生出一定要圆满

好了，先这样，该去忏悔了。

开展佛陀功德的力量 .好吧~ 看因缘了 谢谢讨论

菩萨遇到任何一位有情，都会生起为了能够圆满地利益对方让对方获得究竟的安立，所以自己必须圆满成佛的菩提心。当一位有情碰到任何一位其他的有情都能任运生起如此心量的时候，这位有情就称为发起真实菩提心的菩萨了。所以为了利益对方所以自己要成就无上菩提(成佛)的菩提心，是以希望对方离苦得乐的慈悲心为基础(慈是予乐、悲是拔苦)而对于任何一位有情要生起愿对方离苦得乐的慈悲心，又要以平等舍作为基础，否则所谓利他的慈悲心就会有偏堕党类杂染，真正的慈悲心是不偏堕于一方的党类，不是于一类的有情生起慈悲心，于另一类的有情不生起慈悲心，那就有贪瞋的杂染又希望对方离苦得乐的慈悲心，也不是只看他这一世获得安乐是看到他生生世世乃至究竟的安乐，为了对方究竟的离苦得乐不忍对方陷于轮回的苦海，在这样的大悲心下我要怎么帮助他，所以我要完善自己成就菩提(成佛)才能圆满究竟利益对方，所以生起为利有情愿成佛(成就菩提)的菩提心，菩萨遇到任何一位有情都能生起为利对方希求无上菩提的菩提心的心力，菩萨能够任运生起这样的菩提心，一开始是不容易生起这样心量的，所以前面FH大说到古来佛教中对生起菩提心的修习方式，从平等舍、知母、念恩、报恩、慈心、大悲、增上意乐等一个环节一个环节修习，到最后能无误的对任一有情生起菩提心。《华严经》：“为欲究竟功德智慧，起大悲心大饶益心，欲令众生悉得解脱，…究竟成就一切种智(成佛)，…为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道（菩萨发菩提心，是为利众生愿成就佛果菩提的无上道，不是只为自己解脱才求无上道)。”