占察善恶业报经下卷提到的“真如实观”说的应该是，诸佛共一法身，
法身是不生不灭的。
法身是无限大，等同虚空；亦是无限小，不可见。二者是一体的。也就是“空体”
所有生灵身上都有一个无限小的法身，知者便知。不知者，因无明覆蓋故。即便无明覆
盖。法身不灭。
所有无限小的法身，在生命结束后，还归虚空(容入无限大的法身)
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真如实观是利根者才能修学。本来以为自己连钝根者都不是，连惟心识观都搞不定。
须要一切时一切处常勤念颂地藏圣号的说。
今天又看了看，真如实观应该是这样无误。
然后就是，前一篇文“过去、现在、未来同时存在”的观点，就不是真如，也相当接
近真如。
最后就是，真的得来好好研究“过现未来业报智”了。

佛经讲现观是知法,入法,如实正观.法是因缘法,如实对因缘观察时间相会得到无常,空间相会得到无我,基于无常和无我,的事实,可以得出法的无生性叫涅槃,这样叫如实正观.所以佛经有一句话说,先知法住智,后得涅槃智.之所以不能凭空想像,有一空,一法身,必需从事实上去观察,因为事实根本,没有真实存在的空,法身等这样的东西只能从现实中的否定,去见到空,从而得到见到法的存在.

除非自己理解错误，占察善恶业报经讲的是这样。不过重点应该放在，看懂这些后，接下来的人生要怎么过才对。法身是虚空。虚空是有还是无？这无须讨论吧！

虽然不是指肉眼可见光，但是你可以观察光的特性，是不是小的时候如雷射笔集中般，可以小如芥子。大的时候可以照耀大地，又可大如须弥。而且光跟光之间又可以互相重叠，当打破自己的小我时，就像是能跟圣者的光重叠一样相印，并且性质其实都是一样的。这个虚空不是指无、什么都没有，而是描述他的虚空性。试着去观察这个能观之心，是不是肉眼看不见、伸手摸不著、也没有所谓的寿命、烦恼等在里面。但是起用时，却又能观、能包容、能善分别却又不分别一切。

“空体”就是有呀！但也是没有。XDDDDDD想到很久之前法师就说了的：“介于有和没有之间。”“有和没有之间”是什么？真是一个好问题。之前曾和我讨论过。我哥说了很笼统的：“信就有，不信就没有。”我回家想了七天，又跟我哥说：“应该是信了也看不到，不信，祂也不会离开。”心要法门中的：“求之不得，弃之不离。”

yt可以参考看看体佛法师讲的妄尽还原观，觉得他讲得很到位，很推荐。我的话会建议你继续修置心一处到空性见稳固了，真正的出离心已成，（而不是还在作意发出离心），实相菩提心（宝月轮，又称心月轮）自然会出现在两眉间的天目穴这个位置。这时候才再缘这个明心（空性明体）进去，对于性、心、念的层次会比较清楚。其实有或没有的问题也有人问过释迦牟尼，但世尊并不回答这问题。有跟没有都是人用识心依对立面而比较、产生出来的知见。根本上是没有什么有没有的问题。像是心经就说不生不灭、不垢不净。我们迷了，以为有这些问题，又以此为实，就在生死中不断轮回。

占察经说，无论走真如实观或惟心识观，主要都还是要继续修止观啦！然后会先到色寂三昧，再到心寂三昧，最后是到一行三昧。如果无法修真如和惟心的话，就地藏圣号一直念就对了。所以主要还是“止观”。补充一下，色寂和心寂中间还有一个相似空三昧。

对啊，止观啊也行

你这个小法身的邪见在成唯识论卷一就被破斥了，是外道邪见

身体是无常会老死，你的常住真心不是身体，受想行识也是无常，也不是真心，五蕴都不是真心，还那里可以找到真心。即然没有真心，你要观的空和法身在那里。若凭空去想像有一真实的空，怎么会正确呢。

小梵融入大梵，是名梵我合一，是印度教的三昧。这是外道思想，不究竟，不能离开轮回。

上面说的小我指的是知见、身见这方面欸哪有啥大小法身啊喔喔 讲的是原文XD不过感觉原文讲得应该是比喻啦，形容被身见给障碍住了的意思。不过如果下辈子去投胎，也是这一点灵光去入胎，应该不至于往生了就回归无限大。就是执了、迷了，才有依他来分别大小啦。这无相的东西本来就没特定形状、不增不减的，哪有啥大小的问题。

不知道，经文是这么写的，还说利根才能修这个，钝根要修惟心识观。两种都没法修也没关系，念圣号就好。

https://tinyurl.com/3dwwxz9b 1:06:53

不知道那位法师会不会有一天表演把镜子砸破 把真心的相破掉

哈哈，你说的情况在妄尽还原观第一支影片就有看到了，破的很好。达摩血脉论也有提到

莲花的根在五浊，和菩提树王的比喻一样，根是众生，花果是佛菩萨。若离众生，诸佛菩萨无法成就智慧花果。