因为版上讨论的因缘 看到经论当中初地菩萨功德 觉得很欢喜赞叹 令人向往希求
贴上来一起分享 也能对初地菩萨的功德庄严有个概略的认识
<十住经> (节录)
“诸佛子！菩萨生如是心，即时过凡夫地、入菩萨位、生在佛家、种姓无可讥嫌、
过一切世间道、入出世间道、住菩萨法中、在诸菩萨数等、入三世如来种中，
毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住欢喜地，以不动法故。
“诸佛子！菩萨摩诃萨住是欢喜地，多喜、多信、多清净、多踊悦、多调柔、
多堪受，不好鬪诤、不好恼乱众生、不好瞋恨。
“诸佛子！诸菩萨住是欢喜地，念诸佛故生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、
念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行故生欢喜心、念诸波罗蜜清净相故生欢喜心、
念诸菩萨与众殊胜故生欢喜心、念诸菩萨力不可坏故生欢喜心、
念诸如来教化法故生欢喜心、念能为利益众生故生欢喜心、念一切佛一切菩萨所入
智慧门方便故生欢喜心。
“诸佛子！菩萨复作是念：‘我转离一切世间界生欢喜心、入一切佛平等中生欢喜心、
远离凡夫地生欢喜心、近到智慧地生欢喜心、断一切恶道生欢喜心、
与一切众生作依止生欢喜心、近见一切诸佛生欢喜心、生诸佛境界生欢喜心、
入一切诸菩萨数生欢喜心、我离一切惊怖毛竖等生欢喜心。’
所以者何？是菩萨摩诃萨得欢喜地，所有诸怖畏即皆远离，所谓不活畏、恶名畏、死畏、
堕恶道畏、大众威德畏，离如是等一切诸畏。
何以故？是菩萨离我相故，尚不贪身，何况所用之事？是故，无有不活畏也。
心不悕望供养恭敬——我应供养众生、供给所须——是故无有恶名畏也。
离我见、无我相故，无有死畏。
又作是念：‘我若死已，生必不离诸佛、菩萨。’是故无有堕恶道畏。
‘我所志乐无与等者，何况有胜？’是故无有大众威德畏也。
诸佛子！如是，菩萨离诸惊怖毛竖等事。
“诸佛子！是菩萨以大悲为首，深大心坚固，转复勤修一切善根，所谓：
以信心增上多行净心、解心清净多以信心。分别起悲愍心成就大慈，心不疲懈，
以惭愧庄严成就忍辱柔和。敬顺诸佛教法，信重尊贵，日夜常修善根无厌；
亲近善知识，常爱乐法，求多闻无厌。
如所观法正观，心不贪著，不求利养、名闻、恭敬，一切资生之物心无悭悋，
常生实心无有厌足。贪乐一切智地，常欲得诸佛力、无畏、不共法，求助诸波罗蜜法，
离诸谄曲。如说能行，常行实语，不污诸佛家，不舍菩萨学戒，生萨婆若。
心不动如大山王，不乐一切世间诸事，成就出世间善根，集助菩提分法无有厌足，
常求胜中胜道。诸佛子！菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。
“菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，生如是决定心，所谓：我当供养一切诸佛
，皆无有余，一切供养之具随意供养，心解清净，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空
，尽未来际、尽供养一切劫中所有诸佛，以大供养具无有休息。
又，一切诸佛所说经法皆悉受持，摄一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提故，
一切诸佛所教化法悉皆随顺、一切诸佛法皆能守护，发如是大愿，广大如法性、
究竟如虚空，尽未来际、尽皆守护一切劫中一切佛法，无有休息。
又，一切世间广狭极高，无量不可分别、不可移动、不可说麁细，正住、倒住，首足相对
、平坦圆方；随入如是世间，智如帝网，经幻事差别，如是，十方世界差别皆现前知。
发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫，如是世界皆现前净知，无
有休息。
“又，以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土，一一佛土无量光明庄严、
离诸垢秽、具足清净道，有无量智慧众生悉满其中，常有诸佛大神通力随众生心而为示现，
发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫清净如是国土，无有休息。
“又，是菩萨住欢喜地，以发愿故，广见于诸佛，数百、数千、数万亿那由他佛。
菩萨见诸佛时，心大欢喜，深心爱敬，以菩萨乐具供养诸佛及供养僧，
以是福德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故，生教化众生法，
多以二摄摄取众生——所谓布施、爱语——后二摄法，但以信解力，行未善通达。
“又，诸佛子！菩萨摩诃萨于初地中相貌、得果，应从诸佛、菩萨、善知识所咨受请问
成地之法，不应厌废。
是菩萨住初地中，应于诸佛菩萨、善知识所咨受、请问第二地中相貌、得果，无有厌足；
如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌、得果，
应从诸佛、菩萨、善知识所咨受、请问成十地法，无有废厌。]
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愿一切有情都能如此 得不可思议殊胜功德
初地菩萨尚且精进求法 爱乐多闻 还要从诸佛菩萨善知识处
询问后面二地到成佛的相貌 以及成就方法
作为凡夫的我们 就更应该希求听闻这般佛说殊胜正法了