关于唯识宗对于阿赖耶识的名相，其定义不一的历史史实，可见于下面学者论文：
《唯识三系之研究》
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/05/hkbj0513.htm
简单来说，如维基百科所载：
https://zh.wikipedia.org/wiki/瑜伽行唯识学派
‘现代研究[21]称对于阿赖耶识的性质，唯识学中又分两派：
接近大众部、分别说部的真心派，南北朝真谛三藏据安慧[22]学说建立的摄论宗
属于此派，认为诸佛如来的无垢识，是永远断除了任何习气[23]。当经由修行[24]
，阿赖耶识与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后[25]，修行者能够证得“心性本净
”[26]的心真如[27]，即阿摩罗识，最终可究竟成佛[28]。
接近说一切有部的妄心派，唐朝玄奘三藏据护法[29]学说建立的法相宗属于此派，
以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。他们主张阿赖耶识唯妄非真，其中包涵
的种子开发万法[30]。从有漏的种子开显迷界，从无漏的种子[31]开显悟界。净化
阿赖耶识，转化成善净第八识即大圆镜智，则可最终成佛。’
这些学术研究都是以论典为基础，因为唯识学说是起于后世论家，而非佛陀原创。
龙树《大智度论》卷12就以第七识不存在而论无我，可知龙树时代尚无唯识学说：
‘问曰：云何我不可得？答曰：如上我闻一时中已说，今当更说。佛说六识：眼识
及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是
。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所
缘法，皆空无我。生灭故，不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若
强有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。’
述及唯识观念的大乘经典佛说，都是后世编造的，不是真由佛陀所述。
为什么唯识学真心派会发展出第九识阿摩罗识的观念？我认为是唯识有其理论困难之处！
因为若以阿赖耶识为心真如，则真如佛性是众生皆同，但阿赖耶识却是众生各异。
如果众生的阿赖耶识皆同，那原来立阿赖耶识为各各众生之轮回主体，就失去意义了！
所以为了保持各各众生皆有各自的阿赖耶识，只好再立第九清净识为心真如。
其实所谓“真如”原来是指法性，而非仅指佛性，所以论典才说“心真如”。
为什么唯识学会由妄心派演变出真心派？我认为是唯识有其需要对应修行之处！
因为阿赖耶识既然是作为万法基础，就会对应于大乘修行上所谓的根本觉性。
觉性藏生万法的关系，是能觉与所觉的关系，不然就不会称为觉性。
如果说阿赖耶识藏生万法，又非能所关系，就会落入时空相中，而不能作为万法基础。
如果说阿赖耶识可以藏生万法，可是与万法之间没有任何关系，那就只是虚妄假名而已。
为什么阿赖耶识会有这么多的观念问题争议？
因为轮回本无主体，却要假立阿赖耶识的轮回主体来说明法界现象，就会容易发生问题！
譬如轮回众生可以一个分裂为多个，多个融合为一个，以阿赖耶识要如何解释呢？
其实轮回本无主体存在，一切不过因缘聚散而已，所以自我的分裂融合并不违背佛理。
我并不是研究唯识的专家，只能提供一些专家学者研究之见，
再加上自己一些想法，未必全然正确，谨供参考指教。