关于上乘与大乘密乘的修行进路，前已概述；以下比较，或许未尽正确，谨供指教。
我们应该敬重三乘修行的福智因缘，但也必须辨明清楚三乘修行道向内容的差异。
在修行真正入门的修为基础，上乘是证见究竟法，大乘密乘是证见觉性明空。
上乘真正修行入门乃是证得观智的名色分别智，就是证见名色的究竟法；
所以上乘修行入门是在于脱离对于概念法的妄执，而开始观见究竟法的变动存在。
大乘密乘真正修行入门则是证见觉性明空，等于禅宗破初关，可登初地菩萨修行位。
觉性明空是一切众生生命本具的概念法，是有关于超脱凡尘时空世界的大神真我概念。
所以从修行入门开始，上乘与大乘密乘就是不同的基础进路。
上乘修行进路由名色分别智开始，逐步证见因果缘起与三法印(无常、苦、无我)。
然后在 生灭随观智 又是个修行关卡，然后才能证至 坏灭随观智 进而破除时空概念。
大乘密乘初步开悟以后的继续修行，是以自性本觉为根本基础，而观照有为生灭法相。
所以也会逐步证见因果缘起与三法印(无常、苦、无我)，
但其只是否定自身小我，并不否定自性本觉的大神真我存在的常乐我净。
大乘密乘修行慧境至坏灭随观智的粉碎时空，相当于禅宗破重关，可登八地菩萨修行位。
大乘密乘修行见地，因为对于自性本觉常乐我净的执著，所以无法觉证进至 怖畏智。
因为修行观察中有着自性本觉可以依执，也就无法生起对于一切无常苦无我的怖畏观智！
所以大乘密乘的修行在证得八地不动地的粉碎时空以后，慧境是停留在坏灭随观智，
而转向修证其能觉所觉定境的广大圆满，深究能觉自性而广照所觉境界。
大乘密乘其所谓的佛果，是其所谓圆证究竟能觉的修行境地，至少要过于禅宗破牢关；
所以密乘才会有即身成佛或佛父佛母之说，因为其修行慧境尚在凡夫坏灭随观智，
既未证得真正初果入解脱流，更不用说是真正的阿罗汉果、辟支佛果、或佛果。
例如密乘无上瑜伽，因为尚未真正舍断欲爱贪执，所以才会有双身修行法门。
上乘修行至生灭随观智，若是没有妄见执著而生观染贪爱，就会由坏灭智而入怖畏智，
在舍离心下逐步进至 行舍智，真正菩萨修行者会因成佛愿力执著而停留在行舍智。
菩萨行者因其愿力，必须圆满其成佛因缘条件才能证入初果涅槃。
其余种种出世解脱修行者，若有愿力希望解脱时达成某种世间成就，
也会如菩萨一样，因其愿力而无法超过行舍智，直至圆满其设定成就心愿为止。
舍离对于世间的一切执著，才能再由行舍智进至初果涅槃而真正入解脱流。
凡是还有对于世事的任何心愿未了，就无法证入初果涅槃；
证入初果涅槃也就必须在心态上彻底舍离世间，所以初果以后就是必趋解脱，无法返回；
因为可能返回的心愿因缘，在证得初果前都已完全舍离，不然就会有愿执而无法证初果。
所以初果以后到四果的修行解脱，是必然进程而绝不退转！
真正成佛，会在成佛前历经长久修行来累积成佛因缘，觉性的广大圆满只是其一条件；
因缘成熟就会在最终一生，由凡夫而证得阿罗汉解脱，具备一切成佛圆满因缘。
因此，真正成佛不仅只是解脱而已，还必须具备作为开创一方佛法的教主圆满因缘；
而成佛作为一方广大世界的天人师，也就必须具备相关的智慧与福德。
这些成佛的相关福智，也是有关世间因缘，必须要长久修行才能具足这些成佛因缘。
大乘密乘成佛虽然尚未解脱，但要成就福智具足的圆满大神真我的超脱生命存在，
也是必须要修行累积世间福智因缘，才能成就其所谓天界成佛的清净刹土报身境界。
也就是说，上乘是解脱道，大乘密乘是超脱道。
解脱道是在人间成佛，不受后有，永脱轮回，所以不会开创天界净土。
超脱道是在天界成就其清净佛土，依于修行因缘果报而有超脱生命境界，报尽仍受后有。
所以对于佛教正法而言，大乘密乘是相似正法，
虽有定慧修证，但其修行路向却是导向大神真我的超脱道，而非真正涅槃的解脱道。
所以大乘密乘法门或许可以当作菩萨修行参考，但却不能作为真正究竟成佛的解脱之道。