※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 标题: Re: [心得] 我对当前佛教前途的看法
: 时间: Mon Sep 12 18:49:51 2016
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: 关于开悟意义的问题，以下简说看法，不一定正确，谨供大家指教。
就根本不正确，不是不一定
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: 就关于开悟的修行上，可以看出上乘与大乘密乘是不同的修行道向。
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没有啥不同，条条大陆通罗马
: 开悟是大乘禅宗阐述修行进境常用的字眼，其实是与密宗修行进境相通。
: 根本上，大乘与密乘的修行道向是一样而且完全相通，都是偏离佛教正法的误解妄见。
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大乘密乘经论所谓的佛果，都并没有真正成佛，甚至连证得初果都没有；
当然没证初果，菩萨道根本不会去证阿罗汉果
: 而大乘密乘误解评论的小乘罗汉境界，也并不是真正上乘证果的罗汉修行。
鸠摩罗什大师他妈妈是证二果的圣人，他妈妈也知道自己儿子是大乘人才
他自己也是小乘顶尖的人才，他的师父盘头达多更是如此
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: 请看以下的简单说明，大家就可以了解问题出在哪里！
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: 前面文章已经谈过上乘观智的进程次第，在此就不再多说。
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: 首先要说大乘所谓的入门开悟，有位网友已说是要证见自性光明，
: 更精确说，是要证见自性明空，光明中有着无边觉性虚空，故密宗谓之“明空”。
: 明空不是眼见，而是心见；所以明空不是眼识所见，而是意识所见。
: 我知道我的名字，请问一下我是眼见还是识见? 你的识可以看见虚空?
你的心又在哪里? 真常唯心?
这就神了
: 自性明空是概念法，不是究竟法，证见方法根本上有两种进路。
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一切法都是概念法，只要有为法就不是究竟法，四胜八道依旧不离概念法，
你可拿阿含经来说，我亦可以拿大乘经来对弈
我一直不愿明讲一些事情，你对大乘错误的见解都不顾忌了，那我就
没有限制讲了
: 第一种证见方法进路是禅宗的寻觅自性，譬如参话头“我是谁”“念佛是谁”......等。
: 一般误解或不懂的人，只是在话语上用想的，就算想破头也不会开悟！
这很一般的道理
: 其实参话头是要让人去找他自己能知能觉的真我，是用自心去找，而不是用头脑去想。
: 而且懂得真正方法，也根本就不需要话头，话头问题只是累赘而已！
你所谓用自心去找，跟想破头是同等境界，跟本不可能开悟
: 佛学上有“能”“所”相对，能观察的 是 能觉，所观察的 是 所觉。
: 方法根本就是舍离所觉，往能觉找去；找到什么所觉都没有，就是究竟能觉，就是觉性。
我上面就回答你了，那当然不可能是觉性，你怎会认为是觉性??
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: 关于禅宗这种方法的精髓，梁乃崇用现代话语讲得非常清楚，可见下列两文：
: 〈摄心内证〉 http://www.obf.org.tw/article/rcb/RCB006_02.aspx
: 〈回头是岸〉 http://www.obf.org.tw/article/RCA/RCA011_01.aspx
: 知道正确方法以后，平常摄心时就可以自己找，不需要话头，也不用进禅堂才找。
: 这个方法大家都可以操作，是无相操作，所以几乎没有危险，除非你自己乱想！
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你找一个连出家都没有教授陈词就当真，我看了一下就很普通大众的说法，
非常表浅的说法，对初认识佛教还可以看看
: 简要进程就是由你自己肉体感受开始，经历《金刚经》《圆觉经》的四相。
: 四相在《圆觉经》〈净诸业障菩萨品〉有详细说明，也是佛经中唯一的说明。
: http://book.bfnn.org/books/0015.htm
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: 一般人以为肉体就是他的自我，但既然肉体被感知，感知肉体的我才是真我。
凡夫见解
: 你以为你就是能感受的主体，在感受肉体与外在环境，这就是你的“我相”。
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凡夫见解
: 超越我相，你以为你就是能认知其感受的主体，在认知其感受，这就是你的“人相”。
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凡夫见解，感觉是西方哲学
: 超越人相，你以为你就是能存有你的一切认知感受的主体，在存有其一切时空心物境界，
: 这就是你的“众生相”，你的万物一体的大我相。
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这是西方哲学吗?
: 超越众生相，你以为你就是能觉照你的一切心物时空境界的主体，在觉照其时空境界，
: 这就是你的“寿命相”，你的太一大我相。
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连心都没有，是要如何觉照!
: 一般大乘所谓初步开悟所见的明空，就是寿命相的清净光明虚空，是心见而非眼见。
明空不过由另一种相转到另一种象，你的心是指哪种心，你是真常唯心派?，
一切都拿心当基底在做事情? 那抱歉，那无关佛法
: 这种明空净色是最清净微细的所觉，无色透明白光，也就是大乘密乘所谓佛境界的所觉。
: 这是清净所觉，不是究竟能觉，并非真正佛性，所以尚未究竟见性，只是见佛所觉，
: 如我前文有言：
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一切相都是有为法，一切像也都是虚妄，当然无关佛性，声闻乘也没有所谓见性
也没有所谓的佛性，所谓的见性，也根本不需要一堆明空来证明，你连喝水
都能见性，那这样明空跟喝水有哪里神奇了
: 所以修行菩提的过程，首在证得本觉；禅宗自性或密宗明空皆与此有关。初证本觉就是
: 《楞严经》所谓‘是善男子，于大菩提善得通达，
: 觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。’(此处初地境界与《华严经》不同)
这是讲位阶，见性有深浅，能一口气破到尽佛境界，太难了，所以不一定是
《圆觉经》所谓‘善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，
: 尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。’
:
证悟空性
: 《圆觉经》所谓证得“幻灭”的过程是与四相有关：
: ‘彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，
: 幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。’
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: “幻身”是我相，“幻心”是人相，“幻尘”是众生相，“幻灭”是寿命相，
这你自创的的吧! 那我来改一下好了，幻身是十方法界，幻心是六识，
幻尘是对境有执著，幻灭 非幻 一体两面，而非幻根本多余词
大方广圆觉修多罗了义经:善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。
终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成
就故。譬如有人以贼为子其家财宝终不成就。”
: “非幻”就是《圆觉》所谓“如来净圆觉心”、《楞严》所谓“精真妙明本觉圆净”，
: 也就是大乘密乘所谓的“佛性”“觉性”，是最根本的究竟能觉。
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是，旦那还不是了义经，旦那里面修行就够你修好久了
如来净圆觉心=精真妙明本觉圆净=佛性=究竟能觉
都是戏论，借代之词
: 所以初步开悟就是见到“幻灭”的清净所觉，继续修持才会证见“非幻”的净圆觉心。
: 从“幻灭”到“非幻”的修证过程，就是大乘密乘从初地菩萨到妙觉圆觉成佛的过程。
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差很多，要走的路还远得很
: 证见幻灭的开悟进境，梁乃崇曾举了打破蛋壳的譬喻，也说明了开悟会有深浅程度差别。
: http://www.obf.org.tw/new/learn/learn_03_10_1.htm
: 这个譬喻很妙，非常贴切，因为一般人是不会观察到所处时空环境之外的幻灭境界，
: 所以《圆觉经》说
: ‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。’
: 每个生命都有能觉，也就会有自心清净觉知虚空，但却不是一般众生可见。
: 其实每个众生当下即见，只是迷惘而不自知，因为迷惘众生心偏执在时空尘相境界。
: 所以《圆觉经》说时空境界是“幻尘”，而清净虚空境界是“幻灭”。
: 当你证见幻灭境界，你这能觉幻灭的非幻真心，也就真正可以开始入手寻觅了！
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这边讲的不错，但都知道非幻真心，你是要寻什么?解一半而已 矛盾啊
你拿一般居士话当真理，你学习南传上座部的法，也是如此吗?
拿居士的话当真是很奇怪的事
: 因而就如密宗祖师 莲花生 在其《无染觉性直观自行解脱之道》所言
: http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Buddha/lienhua.htm
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: 你的幻灭清净虚空，不只是你现在眼前所看到的万事万物存在的时空环境。
: 你作为世俗凡夫的个体身心，所看到的时空环境，其实是个限制你的时空巨蛋。
: 凡夫以为自己到处游历走遍世界，其实都没走出他自己的时空巨蛋。
: 就像线上游戏的角色走遍游戏世界，但却从没走出游戏萤幕。
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: 勉强以线上游戏来近似譬喻：
: “我相”认为自己是游戏角色，“人相”认为游戏角色被游戏中的自己操控，
: “众生相”认为自己是整个萤幕所见，“寿命相”认为自己在萤幕之外，
: 初步开悟，证见寿命相，才会发现有个萤幕存在，才会发现有着时空巨蛋存在。
: 就像线上游戏角色发现了自己角色身份竟被困在一个萤幕，
: 你开悟后也会发现自己肉身竟被困在一个时空巨蛋中，
: 发现了时空巨蛋之外的境界，所以才形容说“打破蛋壳”。
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: 但开悟是有深浅差别，打破蛋壳也是有大小差别，一般初步就是像只是钻出小孔。
: 回头寻觅自性，开悟时就像灵光一闪，顿见自心明空，自觉所见时空是显现于明空。
: 这是第一种直趋顿悟的证见方法进路。
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这种见解我也知道，我大概也知道你要说什么吗?
浅薄说法是这样，旦正确真正说法根本不是这样，旦那所谓的正确的说法
连你都不会听的懂，所以莲花生大士说法是错的? 当然是错的，问题当大士
你讲实话你也不会知道他再说什么，因为没证道，讲了你也不会懂，
我懂一些皮毛，也不是因为我证道什么，而是我受大乘比丘说法薰陶一段时间
知道一些皮毛
: 第二种是渐趋顿悟的证见方法进路，就是与密宗的明点修法有所相关。
: 《大乘本生心地观经》文殊菩萨有问‘心无形相可寻，当依何相状修心’，
: 而所谓佛说‘观菩提心相如清净满月，明朗悬于胸臆’。
: 方法其实就是观想自己中脉胸轮的光明相，再将光明放大遍尽虚空，以求感应自心明空。
因为意根依于中脉胸轮，而自性明空是意识所觉，所以才先从观想中脉胸轮光明开始。
: 这方法较为绕路危险，而且观想放光，修毕必须也要有收光的观想，以免身心能量失散！
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密藏我不是很懂，我反而觉得你通大小二乘，密藏也熟悉，没有懂密出来说，谁知道
看到经文就我认为如何!! 你也常常用问号!! 肯定你不懂
: 开悟以后，有过证见明空的经验，也就可以尝试各种证见进路或深化证见，
: 刚得浅悟者，会觉得明空与世俗身心世界很远，明空是明空，世界是世界；
: 但随着悟境深入，明空与世界逐渐交融，原来意识所见明空，逐渐交会五识境界。
: 所以《圆觉经》在说‘证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净、无边虚空，觉所显发’，
心中了了，心无罣碍 那来一堆相，明空也是相，也不过是一个过程而已
: 然后说‘觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，
: 见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净’
: 这是由意识清净境界开始证见眼识清净境界，然后继续深化清净境界到所谓的究竟佛果。
: 究竟来说五识也是由意识衍生，所以眼识清净境界其实也是与意识清净境界有关。
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证见明空根本不重要，究竟佛果也不重要，连连看游戏，立题就错误，后面就不说了
: 《圆觉经》幻灭境界或《楞严经》初地菩萨境界，都与观见生灭无关，明空是概念法。
: 此种初步开悟经验，让修行者证见自性境界的寻觅方向，然后进程开始与观察生灭有关。
: 因为自性明空与时空世界的交融，是与生灭慧境有关，到八地菩萨慧境就粉碎时空。
: 深入的开悟经验就与真正证见生灭有关，所以虚云和尚有首开悟偈语才说
: ‘杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。’
: ‘烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。’
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粉碎虚空跟你讲的一点关系都没有，遁入佛性是无为法，而禅宗根本也没你讲的
那些概念，明空那些都密藏，不知道还可以证佛性? 当然可以
(1)凡人=>(2)阿罗汉=>(3)菩萨=>(4)佛
可以1接2、3、4 ，但1也可以直接跳4，2、3照样如此
: 所谓眼识的入门生灭相关的初步征相，其实一般人也可以操作。
: 因为清净所觉有光明相，所以你到暗处会较容易体会发现。
: 你可以到暗处看黑暗，细心注意可以发现，你所见到并非只是一片黑暗物象。
: 你的视野在黑暗中会有不断闪动的光芒，就像电视萤幕有噪声时出现的闪烁雪花光点。
: 在科学上，科学家会说这是你的视神经讯号所造成的噪声，但其实这就与生灭有关。
: 当你深见世界一切都在闪动，就会开始体会到原来一切色法都是幻化而不坚实。
你这是偏空论见说法，是断论见
: 你所见到的光芒闪动是与自性光明有关，如果你有证见自性明空，就会开始体会到
你是拿眼见在套这种关系吗?
: 一切世界所见都是由自性明空显现，自性光明与世界同在。
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根本说一切有部说法，一切法皆实，而我为虚
: 勉强用科幻电影来形容，就譬如像 Startrek 的 holographic
: https://www.youtube.com/watch?v=-1gCG8m1SHU
: Startrek 的全息幻相消失后是只剩下全息舱设备；
: 你的世界幻相消失后，是你的无边无际的自性光明清净虚空─《圆觉经》所谓“幻灭”。
: 在Startrek的全息幻相外还有外部时空存在，在你的世界幻象外并没有时空，而是虚空。
: 你的清净觉知虚空是没有维度的存在，没有空间限制，也没有可以参照的时间；
: 唯有变化可以相关比拟类似时间的，只是你生命觉知心念的先后分别，而谓“寿命相”。
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这是很表浅的说法，我都认为不是，你认为是? 又认为别人也是认为是?
外道就可以知道事,这跟佛法也没啥关系.
: 大乘八地菩萨境界粉碎时空之后，开始修习所觉时空世界境界的广大圆满。
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我从来没听过大乘要修"所觉时空世界境界的广大圆满"
没有人会去修啥时空世界境界
: 大乘密乘最终得证的究竟佛果，相关其认为的究竟能觉，就是所谓的“佛性”“觉性”。
: 究竟能觉是不能被觉的，也就不落所觉，所以是找不到，
: 大乘密乘认为就是要找到这找不到的，才能真正证见本觉佛性妙明真心。
: 既然找不到，那要如何找？就是要找到究竟确定是全然找不到！
: 但大乘密乘说是找不到，但又确实体会到有真心存在，
: 那这样究竟到底是找不找得到呢？这是个很根本重要的问题！！！
:
没有的东西你要如何找?
: 说了这些大乘密乘开悟明心见性的修行境界，再回顾前面所说上乘观智次第，
: 就是要大家了解上乘与大乘密乘的修行进路是不同的，目标也是不同的。
: 大乘密乘所谓的佛果与上乘所谓证阿罗汉的佛果是不同的，
: 大乘密乘所谓的小乘阿罗汉境界与上乘阿罗汉果也是不同的！
: 只要你愿意深入了解两方的修行方法进路，就可以知道虽然所用字词一样，
: 但大乘密乘与其所谓小乘的修行内容已被置换过，是与上乘正法有着根本不同！
: 大乘密乘的修行进路是超脱法，类同于道家修行进路；而上乘修行进路才是解脱法！:
我从来没听上乘阿罗汉果 自创说法? 可否有依据
: 或许这就是为什么大乘经典常会强调莫学声闻法门，因为只要学过上乘正法，
: 就会发现大乘法教有着根本误解，偏离了佛陀原始法教！
小乘、大乘互调也通
: 我怀疑大乘密乘所谓自性明空的修行境界，其实只是空无边处的境界。
不用怀疑，根本不是
: 大乘密乘从扩大光明遍虚空而证入自性明空的第二种证见方法进路，
: 其实与上乘《清净道论》修空无边处定的扩大虚空方法是相通的。
虚空是有啥好证的
: 上乘密乘的经论虽然记载了四空定，但却没有记载四空定的修习方法。
: 所以以往上乘密乘的修行人可能并不知道四空定实际要如何修证！
: 而四空定的修证方法正是寻觅能觉而超越所觉的超脱方法。
证四空定根本是佛法外道
: 证见自性明空，即使尚未入定，但也体会到空无边处的境界。
: 而大乘密乘以为的本觉佛性，可能是超越空无边处的识无边处心，
: 识无边处已经空了色受两蕴，不见有色法受法存在，而误以为找不到所觉，
: 而大乘密乘误将 识无边处心 当成了 妙明真心 所以才有《楞严经》所谓的
: ‘若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。
: 十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。’
: ‘识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。
: 圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。
: 如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，
: 等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。’
: 其中就说究竟成佛者的六根可以互用，譬如说眼可以听，但这与解脱何干呢？
本来就无关，就说说不行吗? 你说了一堆，也无关解脱，难道你就不说吗?
也没有啊
: 我怀疑识无边处因为空了色受两蕴，可能让六根境处不再受限，才会有六根互用！
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你一直都是怀疑 怀疑 怀疑 你可以问大乘的受过佛学院师父，
应该会觉得 你只是把八竿子打不到的东西，兜在一起讲
: 不要认为四空天就是一切空无，阿毗达磨论说四空天也可以有欲界心，
: 有欲界心的生起，就可以有相关时空境界的存在，只不过空天天神不依色法为身。
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: 大乘密乘若是证地境界只到识无边处，那修行就会在印度被比下去了！
: 因为在佛陀时期，佛陀解脱前拜过两位老师，一位证无所有处，一位证非想非非想处；
: 这两位号称解脱，代表佛陀年轻修学当时，识无边处、空无边处是不被当成解脱的！
: 大乘密乘此种修行误解，可能也就导致印度佛教真我末流被印度教梵我所同化而消失了！
证无色界根本是佛家外道，内外道共法，没啥好说的，这是基本就知道的事