会另开这篇文章是因为要回复rabbit1974网友。(其实我很不习惯推文阿)
ra大可能很不能理解为何很多所谓的大乘佛教徒一直持续读诵经典，
却不肯实际修行(禅坐?)。(如果ra大不是这么想，请见谅)
当然大乘佛法是很重视禅法的。可参考天台 智者大师所著之‘摩诃止观’。
另，大乘佛法也很重视所谓的读诵、诵持大乘经典。
大乘经典内容处处都在说明，要人读诵、诵持大乘经典。
‘金刚般若波罗蜜经’:
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，
而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、
天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成
就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕
恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆
供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养
诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”
“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，
或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
‘妙法莲华经’:
“妙法莲华经法师品第十”:
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦
与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈
，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，
衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成
就大愿，愍众生故，生此人间。”
“药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之
，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如
来共宿，则为如来手摩其头。”
“药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是
法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生
、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三
藐三菩提。”
“妙法莲华经分别功德品第十七”:
“阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当
知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，
若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。”
“妙法莲华经常不轻菩萨品第二十”:
“得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读
诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为
人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
“得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故
诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
“妙法莲华经如来神力品第二十一”:
“尔时佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，
于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一
切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经
、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。”
“妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八”:
“普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、见受持读诵法华经者，应作是念：‘此人、
不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨
，当坐天人大众中、师子法座上。’”
引用了这么多经典内容，ra大可能觉得很烦，可能不想看。
大乘佛法之修行乃依据"众生本具佛性"之观点而修，于读诵念念之中，
将自身之佛性唤起。
虽不能像六祖所谓‘菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃’。
但至少要像神秀大师:‘身如菩堤树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃’。
本来就有的东西(佛性)，你要怎么修? 只是将祂唤醒罢了。
这不是从无到有。佛性是不增不减。
‘法华经’讲 : “无上宝聚，不求自得”
再来讲禅。
依天台宗所讲，
拜‘法华三昧忏’即是欲入法华三昧。
读诵持‘法华经’即时欲入法华三昧。
所以，在诵大乘经典的当下，即是修行。
总结，这篇文章是我个人的一点点见解，若有错误再请指教。
也希望对于大乘诵经法门有意见的仁者，做点个人的解释。
南无阿弥陀佛