: → rabbit1974: evo，景仰佛陀是一回事，当时很多的钝根者提问，为了 09/09 11:36
: → rabbit1974: 让他们理解，佛陀用了许多例子与善巧之说去让他们理 09/09 11:36
: → rabbit1974: 解核心的东西，法门八万四千但真理实相如手中叶，后 09/09 11:36
: → rabbit1974: 来这些善巧可能被编入册，有的形成宗派，有的被视为 09/09 11:36
: → rabbit1974: 核心价值，殊不知有的东西只是专为某些根器者说，刚 09/09 11:36
: → rabbit1974: 好与你契合而已，未必可以成为普世价值。 09/09 11:36
: → hywu: 同意ra大的方便说。‘法华经’:“吾从成佛已来。种种因缘。 09/09 12:09
: → hywu: 种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸著。 09/09 12:09
: → hywu: 所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。” 09/09 12:09
以下节录自 觉醒阿!世人! 雷瓦达尊者
第二种“知广说者（Vipacitann?）”：
这是一种需要详细法义的教导。
你们还记得当世尊证悟前，还是菩萨的时候，
有五位沙门跟他一起修习极端苦行长达六年吗？
你们记得吧！当那时菩萨决定放弃极端苦行，这五位沙门就离开他。
当菩萨证得正等正觉后，他回去找这五位沙门，想对他们说法。
这是世尊的第一次说法。
你们还记得这一次说法的经名吗？《转法轮经》（Dhammacakkhapavattana Sutta）。
在这部经中，世尊教导了详细的正法。
由于听闻了正法，这五位沙门的其中一位，当下就证悟了须陀洹果。
这位就是憍陈如（Ko??anna）。
当世尊再进一步教导后，跋波（Vappa）和跋堤（Bhaddiya）也证得了须陀洹果。
在吃了这三位已证得须陀洹果的供养食物后，
世尊继续教导其余两位沙门更多的教法。
不久后，摩诃男（Mah?n?ma）和阿说示（Assaji）也证得了须陀洹果。
我们知道这五比丘，
憍陈如、跋波、跋堤、摩诃男、阿说示就是属于这第二种“知广说者（Vipacitann?）”。
我想有很多人听闻过，或读过《转法轮经》。
我们证悟了须陀洹果吗？
如果没有，我们可以说我们也不算是第二种人，
就是听闻了详细的正法后，就能现见涅槃的人。
第三种“受引导者（Neyya）”：
这是指光听闻简略或详细正法，还是无法证悟的人。
可是经由修习戒学、定学、慧学，一步步有次第地修习，
就能够了悟四圣谛和现见涅槃的。
我相信在座的许多人是属于这一种人。
我们在现代已找不到第一种和第二种人了。
然而，现在还是有许多“受引导者（Neyya）”。
为了现见涅槃，我们需要研读巴利经典，
研讨、解释经文和注释书中有歧义的部分，然后谨记在心。
我们需要请教善知识，特别是有禅修体验的善知识。
这是注释书中所提到的。
亲近善知识是非常重要的。
即使我们无法阅读巴利经文和注释书，不过若是可以请教善知识，
他们就可以清楚地引导我们修习三学，以这为起点，就有获得涅槃的可能。
当世尊以佛眼观察世间时，他看见有少许尘垢和许多尘垢蒙上眼睛的众生，
有利根、钝根的众生，有善良和不善良性格的众生，有易调伏和难调伏的众生。
只有极少数众生能够看见这世界的诱惑和邪行的危险。
由于看到了这些，世尊告诉梵天以下这个偈颂：
“让有耳者靠信心，为彼打开不死门。梵天！因见到麻烦，我本不说殊胜法。”
世尊已打开了不死之门。
我们需要把自己的信心交给佛、法、僧。
如果缺乏了信心来坚持，就不能打开不死之门。
由于缺乏对佛、法、僧的信心，
有时候我们会想：“光是专注在呼吸就能够获得禅定吗？”
或者是：“光是专注在呼吸就能见到光吗？”
这些想法可能会困扰我们，让我们的心中有所疑惑。
如果是这样，就是因为没有信心，所以就不修习了。
他们的心中有了疑惑，而他们就会迷失在这些妄想和埋怨之中。
而这样的疑惑将阻碍可能产生的利益。
为此，世尊说：
“梵天！因见到麻烦，我本不说殊胜法。”
我们知道世尊证悟之后，他不倾向于说法。
最后，由于梵天三次劝请，我们的世尊接受了大梵天的劝请。
也由于对众生的无量悲心，他以佛眼观察世间。
他看到第一种、第二种、第三种人。
前三种人已经解释过了，现在来解释第四种人。
第四种人“文句为上者（Padaparama）”：
是指这种人的最高证悟是理智上对教典的理解。
这样的人虽然也一步一步，有次第地修习戒学、定学、慧学，
也听闻了简略和详细的教导，然而他们就是无法在今生证悟四圣谛和现见涅槃。
他们所有的努力都是为了来生而准备。
他们在今生所累积的宝藏会跟随着他们，就像是旅行到涅槃的资粮一样。
由于如此，他们会在未来世了知、现见诸法实相。
若是我们是属于第四种人，那我们该怎么做？
如果我们是第四种人，禅修是必须的。
而且我们在今生一定要尽可能地多花时间在禅修上，这是为了我们未来的证悟。
我们知道这四种人是在《增支部》中提到，也提到这些人是如何证悟涅槃的。
然而，在这个时代的人们，不是属于第三种人“受引导者（Neyya）”，
就是第四种人“文句为上者（Padaparama）”。
差别是第三种人在今生修习三学是可以证悟涅槃，但第四种人则不行。
如果你们还没有完全发展止禅和观禅，请不要难过。
我们的菩萨花了四阿僧祇又十万大劫才圆满波罗蜜，证悟了正等正觉。
要花那么长的时间才能证悟四圣谛、现见涅槃，这的确是甚深的正法。
我们应该要有耐心，请多花些时间有毅力、有耐心地修习。
在帕奥禅林这里，我们教授禅修者要修习禅定。
想想世尊他自己，在获得正等正觉之前，在一个月圆的初夜，
坐在菩提树下修习入出息念，乃至于进入四禅。
当他进人四禅后，他的心导向宿命智（Pubbeniv?s?nusatin??a）。
他忆起无量的过去世，也就是说，
他的心中呈现出一世、两世、三世、四世、五世、十世、二十世、三十世、四十世、
五十世、一百世、一千世、一万世，乃至无数劫的世界毁灭和形成。
世尊记忆了过去世中的生活细节，例如，
他的名字、他的种姓、他的长相、他的食物、他的喜与悲的生活经验，他的寿命、
他的死亡。从此处死亡之后，投生到另一处。
如此的种种和细节，世尊记忆起无数的过去世。
他看见自己有无数次的出生和死亡。
在那初夜的时候，他证悟了名色分别智（Namarupa-pariccheda-nana）。
在中夜的时候，他将心导向天眼智（Dibba-cakku-n??a）。
他以清净且超越凡人的天眼，看见了无量众生的死亡和出生，
低等和高等的众生，好看和难看的众生，快乐和不快乐的众生。
他了知众生是以他们的业行而有异熟果报。
有拙劣的众生行身、语、意邪行，毁谤圣者，具于邪见，由于邪见而造恶业，
在身坏命终之后受苦，往生恶趣、险道、地狱。
有善良的众生行身、语、意善行，不会毁谤圣者，具有正见，由于正见而造善业，
在身坏命终之后不会受苦，往生善趣、天界。
如是，世尊以天眼看见众生的死亡和出生，低等和高等的众生，
好看的和难看的众生，快乐的和不快乐的众生。
他了知众生是以他们的业行而有异熟果报。
他以天眼而了知众生是如何死亡和出生。
这就是死生智（Cutupap?ta-n??a）。
当世尊专注在众生是投生在善趣，还是恶趣，
他获得了缘摄受智（Paccayapariggaha-n??a）。
在后夜的时候，世尊一个接着一个证悟了初果道智、二果道智、三果道智和四果道智。
道智一步一步地断除了烦恼，没有任何余留。
他最后获得了漏尽智（?savakkhaya n??a）。
他成了佛陀（觉者）、阿罗汉。
底下是世尊所说：
诸比丘！在我证悟之前，当我还是菩萨的时候，还没有证得正等正觉之前，
我曾想：
“这个世界陷入了苦难，有生、老和死亡后于他趣再生。
没有人知道如何脱离这苦难、这老和死。
什么时候我们才能从这老死中解脱？”
诸比丘！那时候，我就想：
“当什么存在，老死就存在？缘什么而有老死？”
诸比丘！那时候，经由如理作意，我了知：
“当生存在，老死就存在。缘生而有老死。”
然后，我又想：
“缘什么而有生”
经由如理作意，我了知：
“缘有而有生。”
“缘什么而有有？”
经由如理作意，我了知：
“缘取而有有。”
“缘什么而有取？”
经由如理作意，我了知：
“缘爱而有取。”
“缘什么而有爱？”
经由如理作意，我了知：
“缘受而有爱。”
“缘什么而有受？”
经由如理作意，我了知：
“缘触而有受。”
“缘什么而有触？”
经由如理作意，我了知：
“缘六入而有触。”
“缘什么而有六入？”
经由如理作意，我了知：
“缘名色而有六入。”
“缘什么而有名色？”
经由如理作意，我了知：
“缘识而有名色。”
“缘什么而有识？”
经由如理作意，我了知：
“缘行而有识。”
“缘什么而有行？”
经由如理作意，我了知：
“缘无明而有行。”
“缘起！缘起！”
诸比丘！如是，对于以前未听闻法中，
我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光明。”
那时，我们的菩萨将心导向灭尽。
诸比丘！那时，我想：
“当什么不存在，老死就不存在？当什么尽，老死就尽？”
经由如理作意，我了知：
“当生不存在，老死就不存在。当生尽，老死就尽。”
“当有尽，生就尽。”
“当取尽，有就尽。”
“当爱尽，取就尽。”
“当受尽，爱就尽。”
“当触尽，受就尽。”
“当六入尽，触就尽。”
“当名色尽，六入就尽。”
“当识尽，名色就尽。”
“当行尽，识就尽。”
“当无明尽，行就尽。如此纯大苦尽。”
“灭尽！灭尽！”诸比丘！如是，对于未听闻诸法中，
我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光明。
这是在后夜的时候，思惟了十二因缘的相互关系后，
我们的菩萨再次修习入出息念，乃至到第四禅。
那时，他思惟名色的本质——无常（Anicca）、苦（Dukkha）、
无我（Anatta），和它们的因和果。
然后他一个接着一个修习思惟智（Sammasana-n??a）、
生灭随观智（Udayabbaya-n??a）、坏随观智（Bha?ga-n??a）、
怖畏现起智（Bhaya-n??a）、过患随观智（?d?nava-n??a）、
厌离随观智（Nibbid?-n??a）、欲解脱智（Muncitukamyat?-n??a）、
审察随观智（Pa?isavkhan??a）、行舍智（Sa?kh?rupekkh?-n??a）、
随顺智（Anuloman??a）、种姓智（Gotrabhu-n??a）、
道智（Magga-n??a）和果智（Phala-n??a）。
这在他心中逐一生起，极为快速。
道智一步步地断除了他的烦恼, 没有余留。
我们的菩萨成为觉者、阿罗汉。
那时，省察智（Paccavekkha?a-n??a）就在他的心中生起。
现在我们知道即使是我们的世尊也是修习十六观智。
修习十六观智对证悟涅槃是非常重要的。
在帕奥禅林这里，禅修者被教导要逐步地、有次第地修习十六观智。
为了获得学位，我们都要一步一步地进入小学、中学、大学。
为了证悟涅槃，让我们进入观智修习的学校吧！
愿你们都能证得观智！愿你们为了寂静涅槃的了悟，都能逐步地、有次第地修习！
善哉！善哉！善哉！
2006 年 1 月 1 日讲于缅甸帕奥禅林