推 neomozism: 我想反问一个关键性问题“佛教允许常住体的存在吗?” 09/13 22:51
→ neomozism: 你可能会认为佛经里就有这样说啊，但如果大乘密严经并 09/13 22:53
→ neomozism: 不是“了义经”，而是“不了义经”呢？ 09/13 22:54
→ neomozism: 一个以诸行无常、诸法无我为核心的宗教，如果认定有某 09/13 23:02
→ neomozism: 个常住体，岂不是连这个宗教的核心理念都违背了？ 09/13 23:03
大德法安。末学用大般涅槃经回答您的问题：
佛告诸比丘：“善哉，善哉。汝今善能咨问是义，为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医
师性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药，亦复不知病起根原。虽知乳药，
复不善解风、冷、热病，一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好、丑、善、恶。复有明
医，晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远方来。是时旧医不知咨受，反生贡高、轻慢之
心。彼时明医即便依附，请以为师，咨受医方祕奥之法。语旧医言：‘我今请仁以为师范
，唯愿为我宣畅解说。’旧医答言：‘卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法。
’时彼明医即受其教：‘我当如是，我当如是，随我所能当给走使。’
“是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺：‘大王当知，应善
分别，此法如是可以治国、此法如是可以疗病。’尔时国王闻是语已，方知旧医痴闇无智
，即便驱逐，令出国界，然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言：‘欲教王者今正是时。
’即语王言：‘大王！于我实爱念者，当求一愿。’王即答言：‘从此右臂及余身分，随
意所求，一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，
愿王宣令一切国内：“从今已往不得复服旧医乳药。”所以者何？是药毒害，多伤损故。
若故服者，当斩其首。断乳药已，终无复有横死之人，常处安乐，故求是愿。’时王答言
：‘汝之所求盖不足言。’寻为宣令一切国内：‘凡诸病人皆悉不听以乳为药，若为药者
当斩其首。’
“尔时，客医和合众药——谓辛、苦、醎、甜、醋等味——以疗众病，无不得差。其后不
久，王复得病，即命是医：‘我今病困，当云何治？’医占王病应用乳药，寻白王言：‘
如王所患应当服乳。我于先时所断乳药是非实语，今若服者最能除病。王今患热，正应服
乳。’时王语医：‘汝今狂耶？为热病乎？而言：“服乳能除此病。”
“‘汝先言毒，今云何服？欲欺我耶？先医所赞，汝言是毒，令我驱遣。今复言好，最能
除病。如汝所言，我本旧医定为胜汝。’是时客医复语王言：‘王今不应作如是语。如虫
食木有成字者，此虫不知是字非字。智人见之，终不唱言：“是虫解字。”亦不惊怪。大
王当知，旧医亦尔，不别诸病，悉与乳药，如彼虫道偶得成字。是先旧医不解乳药好、丑
、善、恶。’时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者，亦是毒害、亦是甘露。
云何是乳复名甘露？若是乳牛不食酒糟、滑草、麦[麦*弋]，其犊调善，放牧之处不在高
原、亦不下湿，饮以清水，不令驰走，不与特牛同共一群，饮食调适，行住得所。如是乳
者能除诸病，是则名为甘露妙药。除是乳已，其余一切皆名毒害。’尔时，大王闻是语已
，赞言：‘大医！善哉，善哉。我从今日始知乳药善、恶、好、丑。’即便服之，病得除
愈。寻时宣令一切国内，从今已往当服乳药。
“国人闻之皆生瞋恨，咸相谓言：‘大王！今者为鬼所持，为是狂耶？而诳我等复令服乳
。’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。王言：‘汝等不应于我而生瞋恨，如此乳药服与不服
悉是医教，非是我咎。’尔时，大王及诸人民踊跃欢喜，倍共恭敬供养是医。一切病者皆
服乳药，病悉除愈。
“汝等比丘！当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊亦复如是，为大医王出现于世，降伏一切外道邪医，诸四众中唱如是言：‘
我为医王。’欲伏外道故唱是言：‘无我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者
。’
比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木偶成字耳。是故，如来于佛法中唱言无我，为调
众生故、为知时故，如是无我。有因缘故，亦说有我。如彼良医善知于乳是药、非药，非
如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或有说言大如拇指、或如芥子、或如微尘。如来说
我，悉不如是，是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主
、是依，性不变易，是名为我。如彼大医善解乳药；如来亦尔，为众生故说诸法中真实有
我。汝等四众应当如是修习是法。
其他地方又说
汝等比丘不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木
、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常、乐、净想，复应当知先所
修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常、乐、净
想。
所以，于末学而言，“苦空无常无我”是方便，非了义，“常乐我净、真实的如来”才是
真实了义。
那如果“苦空无常无我”不是了义，为什么 佛一开始要说苦空无常无我，而不说常乐我
净？因为众生根器无法承受。
若一开始就高唱常乐我净，众生根本无法和外道的常乐我净作区分。比如明明唯识的经论
说的极白，仍然有一派声音认为：唯识主张的常住阿赖耶识心体，是意识、细意识、识蕴
、超意识、潜意识....的假名安立或变形。而且这样说的人确实不少。
众生不适合听常乐我净，硬对众生说，众生就算恭敬聆听，到了他脑中也会被脑补自动扭
曲成别的东西好吗？
所以如来分阶段说法，先遮破外道、凡夫所执假我、再说真我。如同经中神医先禁止乳药
（真我论），等众生适合乳药（适合听闻什么是真正的真我，而不是外道所说冒牌的真我
），才再用乳药（再说明佛法中真正有办法实证的真我）
当然一切还是要经过三法印检验。末学以为真正菩萨道的常住真心，不是佛于阿含期说的
种种错误人我、法我、不是上帝、神我、梵我、冥性、时间、自然，不是物质也不是意识
...所以不违反三法印前两者。
反过来说，若无此常住真心作为涅槃本际，则三法印最后的“涅槃寂静”根本无法成立。
声闻、缘觉所证涅槃，就成为唯名、无实的戏论，就只是“无”（不论把他称为实无、依
观待而有的无、用什么描述、遮遣，本质都是空空如也什么都找不到，跟“无”的意思是
一样的），根本没有个涅槃可以说寂静还是不寂静。
再浓缩一点：
末学认为“常乐我净”才是真实了义。“苦空无常无我”只是遮破“假的常乐我净”进入
“真的常乐我净”的手段
于末学所认知的三法印来说，诸行无常、诸法无我。可是涅槃不是无常无我，涅槃是常乐
我净。而涅槃就是此常住心。因有此心所以可说涅槃寂静。