※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: 末学想提出不同意见
: 一、唯识主张的阿赖耶识，是常住体，心体本来而有，穷未来际也不灭。
: 大乘密严经
: 金刚藏菩萨云：‘一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如
: 明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未曾增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，
: 性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。
: 大乘密严经
: 赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长
: 余识，余识亦复然
: 大乘密严经
: 藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来
: 地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。
大乘佛经都是后来编造的，看看参考可以，切莫完全当真。
简单用譬喻说明，你的ID是 d8888，这是PTT给你的代号。
我们大家的沟通，用 d8888 来指称你有关于PTT的一切，作为方便沟通认知的假名。
所谓“阿赖耶识”亦然，以此假名来指称所有你有关轮回因果的一切现象。
所以说并没离开你轮回因果现象的阿赖耶识实体存在，就像没离开你PTT的d8888实体。
唯识的许多观念，是为了方便解说的假名。譬如唯识所谓种子，也没有实体。
实际上是 以前刹那心识境界 引发了 以后刹那心识境界，前后境界有着因果关系。
唯识将此因缘果报关系，用种子来譬喻，而说有种子存在；但实际观察时，
只能见到前后刹那及其因缘关系，不会见到有个种子实体在贮存前后刹那的因缘关系。
你的阿赖耶识也是一样，真正在观察法界时，只会见到与你相关现象的所有因缘关系，
但不会见到还有个阿赖耶识的实体在贮存你所有的因缘关系。
你的一切现象因缘，本然如是，何需还要多个可以贮存功能来贮存！
唯识会编造出末那识与阿赖耶识，是与五蕴现象的层次有关，有如下对应：
受蕴 想蕴 行蕴 识蕴
五识 意识 末那识 阿赖耶识
成所作智 妙观察智 平等性智 大圆镜智
所谓大圆镜智，就是形容觉性明空照见时空巨蛋的体验，犹如万象显于自心圆镜。
所以在修行上，也有人直指觉性就是阿赖耶识，但那是用修行体验去对应假名存在罢了！
因此，又产生法义上的争端，而有人另立超越阿赖耶识的第九识的清净识存在。
但这些其实都只是文字游戏，因为阿赖耶识并无实体存在，就像你的存在也并无实体！
如果你是有实体常住存在，那你信仰佛教有疑，因为佛教理论彻底错误！
如果你没有实体常住存在，那你的阿赖耶识又怎么会有实体常住存在呢？
如果你要坚持阿赖耶识有常住实体存在，那在大乘观念里只有真常我净的觉性才符合；
这就是为什么一些大乘修行体验会将修证妄见的觉性真我，当成是阿赖耶识的原因了！