※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: 禅宗从不主张“能知能觉”是“真我”。一切真悟祖师，都说“能知能觉”是“识神”
: 不是“真我”
大乘所言的佛性，就是指 究竟能觉。识神勉强可以算是不究竟的能觉。
意识可以觉察感受，但还有更深的能觉在觉察意识，所以意识识神并非究竟能觉。
勉强对应来说，最深意识识神是人相，末那识识神是众生相，阿赖耶识识神是寿命相。
: 南泉禅师：
: “道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然
: 　洞豁，岂可强是非也！”
这里所谓的“知”与“不知”都是指被知的境界，“知”落于有，“不知”落于无。
所以说落于有是妄觉，落于无是无记。
犹如太虚廓然洞豁，就是指觉性及其相关明空境界。
: 要说禅宗找寻的是“能知能觉的真我”，那和末学认识的禅宗相差太远。
禅宗的参话头，就是要参你这能发言语的话头，不然就成了话尾。
《六祖坛经‧机缘品》记载六祖有言
　师曰：‘前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。’
就大乘观点而言
当你究竟观察时，前面是被你观察的境界，后面是你能观察的觉性
妄念未生之所，即是你的心境，故谓‘前念不生即心’。
觉性常住不灭，即是你的佛性，故谓‘后念不灭即佛’。
一切相唯于心识所显，故谓‘成一切相即心’。
佛性乃不落于一切相，故谓‘离一切相即佛’。
离一切相 就是离于一切所觉，也就是 究竟能觉。

不妨做个实验.先别急着对儒道佛作本原,然后只感到一切都在解构,出现了无意义和失望别急着将一切都予以解构,而是转向正面思考因为闷著头思考的,就自己是最好的看法,可能总是有更佳的解方耐心等一下,多观望一下,会有更好的说法出现,彻底解答你的疑惑先别急着求取什么.因为感到巨大的解构,急着去作疏通,未必立即就能有所得,未必立即就能产生效果因为你的看法一直是解构的,是负面的,自然只会把解离的观点吸引过来退一步,开始作正面思考,提醒自己放轻松,没有关系总会有新的更好的不管是什么的出现过一阵子,自然就会有正面的,结构的说法出现在你的生活中不一定会出现在网络上的意见回馈但绝对会让你惊艳的只要做正面思考,开放重构的可能,一切都会迎刃而解

其实我的研究努力，一直是在建构，而非解构啊！