简要解说一下大乘看法，不一定正确，谨供参考。
《圆觉经》《楞严经》的菩萨次第与《华严经》是有些不同，初地就是。
《圆觉经》的全名是《大方广圆觉修多罗了义经》，
《楞严经》的全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，
两部经名都标明著“了义”，也就强调了这两经是了义经。
《楞严经》所谓‘是善男子，于大菩提善得通达，
觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。’
“菩提”是梵文“觉”字的音译。
‘于大菩提善得通达’是指初地菩萨开始通达广大觉境；
而此觉境同佛所觉，所以说‘觉通如来，尽佛境界’。
菩萨修行由初地开始证见佛境所觉，但尚未达及证现觉性。
《圆觉经》所谓‘善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，
尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。’
证得超越时空万物的自性明空，故谓‘证得诸幻灭影像故’。
自性光明虚空清净，无边无际，没有空间维度限制，故谓‘无方清净，无边虚空’。
自性明空是由觉性显现，故谓‘觉所显发’。
自性明空只是初地菩萨证见的佛境所觉，并非真正佛性，或谓“明心”但未“见性”；
若将虚空当成佛性即生误解，所以《六祖坛经‧机缘品》如下记载：
僧智常，信州贵谿人，髫年出家，志求见性；一日参礼。
师问曰：‘汝从何来？欲求何事？’
曰：‘学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，
未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。’
师曰：‘彼有何言句？汝试举看。’
曰：‘智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。
为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？
大通乃曰：“汝见虚空否？”
对曰：“见”。
彼曰：“汝见虚空有相貌否？”
对曰：“虚空无形，有何相貌？”
彼曰：“汝之本性，犹如虚空，
了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。
无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，
即名见性成佛，亦名如来知见。”
学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。’
师曰：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。’
常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
‘无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；
自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。’