※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 简要解说一下大乘看法，不一定正确，谨供参考。
: 《圆觉经》《楞严经》的菩萨次第与《华严经》是有些不同，初地就是。
: 《圆觉经》的全名是《大方广圆觉修多罗了义经》，
: 《楞严经》的全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，
: 两部经名都标明著“了义”，也就强调了这两经是了义经。
了义经也有不了义的部分，对凡人了义，对阿罗汉就不了义
对阿罗汉了义，对菩萨就不了义，对菩萨了义，对佛不了义
大乘说是了义经，对你来说就是了义经吗? 你心中还不是认为他不了义
一部经典，名、体、宗、用、道，五种释义，互惯全宗旨，说是了义
那是为谁而生? 维摩诘居士低头不语，那才是了义，无法可说，
没有办法说，也没有法可说。如果你没有办法转法华，那你也就只能
被法华转啊 转啊 转的
: 《楞严经》所谓‘是善男子，于大菩提善得通达，
: 觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。’
: “菩提”是梵文“觉”字的音译。
: ‘于大菩提善得通达’是指初地菩萨开始通达广大觉境；
: 而此觉境同佛所觉，所以说‘觉通如来，尽佛境界’。
: 菩萨修行由初地开始证见佛境所觉，但尚未达及证现觉性。
: 《圆觉经》所谓‘善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，
: 尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。’
这边的觉，是各位自心佛的觉性。
: 证得超越时空万物的自性明空，故谓‘证得诸幻灭影像故’。
我查了一下，自性能生万法，明空也是万法之一，你的色身也是如此
: 自性光明虚空清净，无边无际，没有空间维度限制，故谓‘无方清净，无边虚空’。
自性本来就光明，而虚空本来就清净
: 自性明空是由觉性显现，故谓‘觉所显发’。
借代一下假词 自性=觉性 跟你说 这词还是假 不要当真
觉性生明空，觉性也生虚空，但是觉性没办法生自性
: 自性明空只是初地菩萨证见的佛境所觉，并非真正佛性，或谓“明心”但未“见性”；
自性可以生明空大定，跟阿罗汉用观显现神通，作用一样，说神通就是佛性
也没有人会同意这事，明空本来就不是佛性，那是一个相的境界
明空跟明心根本是两码词，就像软件跟硬件关系，那是不一样词相
却又彼此可以产生关系的感觉
另外，明心就是见性，一灯能破千年暗室，灯明而暗室必亮
:若将虚空当成佛性即生误解，所以《六祖坛经‧机缘品》如下记载：
六祖是说如之本性 犹如虚空 不是说如之本性 就是虚空
你长的像你哥，你就会变成你哥了吗?
文义先搞清楚，虚空当佛性，本来就是错的，照你所说，
乱改一字，天差地远，所以是你误解，不是六祖误解
: 僧智常，信州贵谿人，髫年出家，志求见性；一日参礼。
: 师问曰：‘汝从何来？欲求何事？’
: 曰：‘学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，
: 未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。’
: 师曰：‘彼有何言句？汝试举看。’
: 曰：‘智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。
: 为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？
: 大通乃曰：“汝见虚空否？”
: 对曰：“见”。
: 彼曰：“汝见虚空有相貌否？”
: 对曰：“虚空无形，有何相貌？”
: 彼曰：“汝之本性，犹如虚空，
: 了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。
: 无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，
: 即名见性成佛，亦名如来知见。”
: 学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。’
: 师曰：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
: 不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；
: 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。’
: 常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
: ‘无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；
: 自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。’