※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: : 禅宗从不主张“能知能觉”是“真我”。一切真悟祖师，都说“能知能觉”是“识神”
: : 不是“真我”
: 大乘所言的佛性，就是指 究竟能觉。识神勉强可以算是不究竟的能觉。
这样有可能是妄知妄觉以为佛性
: 意识可以觉察感受，但还有更深的能觉在觉察意识，所以意识识神并非究竟能觉。
: 勉强对应来说，最深意识识神是人相，末那识识神是众生相，阿赖耶识识神是寿命相。
占察善恶业报经
所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。
离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方， 究竟一相，无二无别，不变不异，无增无
减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无
染寂静，真如相故
阿赖耶识体本来而有，未来不灭，犹如虚空、离于分别，哪来的寿者相呢？可请大德提供
经论参考吗？
: : 南泉禅师：
: : “道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然
: : 洞豁，岂可强是非也！”
: 这里所谓的“知”与“不知”都是指被知的境界，“知”落于有，“不知”落于无。
: 所以说落于有是妄觉，落于无是无记。
: 犹如太虚廓然洞豁，就是指觉性及其相关明空境界。
这就变成以识神或变相识神为禅了
舒州龙门佛眼和尚普说语录
师云：“恁么与你东举西举。便道。与你说禅。才转脚时便作世谛流布将去。你但唸唸在
其中。便有省发底分。看来多败在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。须是不离分别心识取无分
别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。
所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。”
六祖坛经
惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”
禅宗参禅，是找“无见闻”的心，而且是用本来有知有觉有见闻的妄心，去找本来就在，
不生不灭，本来就离念、无见闻的真心。非如大德般将意识、识神或其一部分（如觉照性
）当成真心，或想将意识转成真心。禅也不是明空、不是觉照...
故佛眼和尚说：“不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目
合眼唤作无见。”
只有本来就无见闻的方是道。
将意识从有见闻修成离见闻、分别尚且不是
何况是大喇喇直接将见闻、意识觉照、明空当成禅宗？
: : 要说禅宗找寻的是“能知能觉的真我”，那和末学认识的禅宗相差太远。
: 禅宗的参话头，就是要参你这能发言语的话头，不然就成了话尾。
: 《六祖坛经‧机缘品》记载六祖有言
: 师曰：‘前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。’
: 就大乘观点而言
: 当你究竟观察时，前面是被你观察的境界，后面是你能观察的觉性
: 妄念未生之所，即是你的心境，故谓‘前念不生即心’。
: 觉性常住不灭，即是你的佛性，故谓‘后念不灭即佛’。
可套句禅宗祖师说的话：似则似，是则不是
大德这种说法是将意识及其变相当成禅宗修证目标
禅宗修证目标是是“前念不生，后念不灭、成一切相却又离一切相”这没有问题
但大德不承认阿赖耶识识体，纯以意识觉照、意识进入明空等拿来解释“前念不生，后念
不灭、成一切相却又离一切相”就有问题
: 一切相唯于心识所显，故谓‘成一切相即心’。
: 佛性乃不落于一切相，故谓‘离一切相即佛’。
: 离一切相 就是离于一切所觉，也就是 究竟能觉。
舒州龙门佛眼和尚语录
所以质碍名色。领纳曰受。思惟曰想。迁流曰行。分别曰识。皆由自心之所成立。为不知
此名为五阴。遂成色心二法。不见道。
大德说的不论是觉照也好，明空也好，于禅师来说那都叫做“五阴”，不是禅门所说的道
。大德从头到尾都用识神来理解禅宗。
最后，于末学所知，禅门法义实证后，有可能只是“住位”菩萨，离初地尚极为遥远。所
以真懂禅宗者，尚不一定有资格对“十地菩萨修行境界”品头论足。大德要以“以意识、
定为禅”，尚非开悟的知见来对十地菩萨修行境界品头论足，或是幻想佛地大圆镜智，末
学觉的是不靠谱，不安全，有可能说错的。