※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 这不是经论所言，而是为了对应你说的识神，所以勉强对应而说。
: : 我的意思是，阿赖耶识是最终识蕴境界，所以其识神所见是寿命相。
: : 就正如你前文所言，识神不是佛性。
: 大德虽说识神不是佛性，但上下文所述，其实最后还是落入意识之中
: 只是把更深细的意识改个名叫明空、究竟能觉，XXXX，其实还是意识
: 类似“我说的 XXX 不是意识，只是刚好跟意识有 87% 像”
: 差别只是一般人所知的意识粗，大德所证意识细。但还是意识
: 而这并不是经论所说阿赖耶识
: 经论说的阿赖耶识，从来没说意识的细分就是阿赖耶识
: 也没将意识的变相、局部功能体性或其一部份，说为阿赖耶识而不自知
: 大德要分析唯识宗阿赖耶识还是禅宗自性是什么
: 先决条件就是要搞清楚唯识宗到底哪个识是阿赖耶识，禅宗到底哪个心是自性
: 否则讨论来讨论去只能画稻草人
: 其实您从头到尾分析的根本不是禅宗和唯识的东西，只是您自己想像出来的禅宗和唯识
所谓阿赖耶识含藏万法，并不是一般譬喻认知的像是有个容器可以装进万法。
以为像是有个容器可以容摄万法，这还陷在对于空间概念的迷执。
但阿赖耶识并不在时空之中，而是一切时空由阿赖耶识显现。
譬如你现在看到你周遭环境的万事万物，你周遭环境的万事万物就是由你心识对应显现。
能对应显现的究竟心识，唯识宗将之称为“阿赖耶识”。
所谓 你的阿赖耶识含藏你的意识，并不是你的意识被空间收纳在你的阿赖耶识，
而是你的阿赖耶识 觉知著 你的意识，事实上阿赖耶识与意识的分别是为了分析解说。
大乘佛学上“能”“所”的关系，并不是只有意识而已。
依大乘了义而言，《六祖坛经》所谓‘菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛’。
这心并没分是什么识心！真心是心，妄心也是心，重点是在用心直了！
能了妄心便见真心，不了真心便落妄心！妄心亦是真心所显，真心亦于妄心所现！
否则；未悟之人但用意识妄心，如何开见真心？已悟之人但用真心，何来意识妄心处世？
: ......
: 众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；
: 显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。
: 末学学过的阿赖耶识是诸入不会、离于能取，所取，好像不能“照见时空世界万象”
如前所述，阿赖耶识含藏时空万象，并非空间收纳，而是能所觉照。
依照大乘理论，真如是离于能所(净)，但起用含藏时还是要有能所(染)；
正如《楞严经》所谓
　‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙 (净)
元明照生所，所立照性亡 (染)’
因此，后世才会有添加第九识阿(庵)摩罗识的理论设定，所以《楞严经》才说
　‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，
　　是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。’
唯识这八九识的理论问题，又相关于《大乘起信论》的一心开二门，
也相关于《圆觉经》所谓‘譬彼病目，见空中华及第二月’‘空实无华，病者妄执’，
所以这要看你怎么定义阿赖耶识，是染？是净？亦染亦净？是妄？是真？亦妄亦真？
所以阿赖耶识只是用以譬喻说明轮回主体的假名！
: : 所以《圆觉经》说‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者’。
: 这句经文哪边说有能取、所取的变相意识、究竟明空、XXXX 就是唯识说的阿赖耶识
: : 所以明空不是究竟觉性，但在明空境界才可以真正开始找到究竟觉性。
: : 正如《六祖坛经》有言：‘心如虚空，亦无虚空之量。’
: : 在下并非修行高深，只是尽力阐明己见，以供参考指教。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 那就诚恳建议：不要出来说大乘经都是编造的，了义经典互相矛盾，大乘 OOXX 有问题
“大乘非佛说”早已是学术界的公论，非我个人创见。
我还赞叹大乘密乘经典是有高深修证境地，只是并非佛陀真传的究竟解脱之道。
: ...
: : 言词解说若是阐述有误，尚请见谅！
: 就讲“阿赖耶识到底是哪个识”这相比于“十地菩萨修行境界”相对较浅的法义（但还是
: 极深，非凡夫、二乘所能亲证）
: 根据教证，找不到证据说阿赖耶识是意识、识蕴、能觉、更深能觉、究竟能觉、明空、能
: 照见万法.....。
: 根据修行人的实证，比如禅宗开悟见能生万法、本来而有、不生不灭、自性清净，于众生
: 位名阿赖耶识的自性，也没看到真正的祖师把意识能觉、更深能觉、究竟能觉、明空、能
: 照见万法.....当成自性或当成阿赖耶识。
所谓‘何期自性，能生万法’，自性与万法之间，就是能觉与所觉的关系。
: 所以说大德好几篇文大力说阿赖耶识如何、如何、佛性如何、如何。都只是拿自己的幻想
: 当作别人说的阿赖耶识，再根据幻想说什么什么不究竟....。于末学看来那是很不可靠，
: 流于幻想的。“相对”较浅的阿赖耶识的法义尚如此，其余更高深的十地菩萨修行境界、
: 还是佛地大圆镜智到底是什么，末学以为大德所说不可靠的成分更高了。
: 大德常说“在下并非修行高深，只是尽力阐明己见，以供参考指教”，在说大乘法义怎样
: 有问题的时候自信却是相当充足的。
本来相关阿赖耶识这些就是幻化境界，所以一切说明只是以幻说幻罢了。
我只是尽力解说而已，的确并不一定可靠，谨供指教！

六识是个接口,让生命体验分离感用的,并不是真有六种第七八九识不过是理论思考产生出来的见解,不见得真有那些无论怎么去思考,只会越钻牛角尖,以为涅槃空性是可证的其实都还是在接口里绕,去做思考,证出几多识几多涅槃都没用只要是分离的,就会有接口包覆著只是感觉好像已经解脱了而已,总之还是绕着接口在转,而以为接口已然去除掉了 其实根本没有办法脱离接口不承认梵我合一,就会有分离感,分离感中的涅槃,其实是思考的结果,仍然是被误导的不问证得几多涅槃几多空性都没用,创造几多识亦无益

其实楞严经是倾向如来藏系，拿来解唯识好像……

何期自性，本自清净。离染净执，是名清净。何期自性，本不生灭。离能所觉，是名无生。何期自性，本自具足。离梵我心，是名具足。何期自性，本无动摇。离真妄想，是名不动。何期自性，能生万法。菩提心大，佛道运乘。南无阿弥陀佛