※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 大乘所言的佛性，就是指 究竟能觉。识神勉强可以算是不究竟的能觉。
: 这样有可能是妄知妄觉以为佛性
: : 意识可以觉察感受，但还有更深的能觉在觉察意识，所以意识识神并非究竟能觉。
: : 勉强对应来说，最深意识识神是人相，末那识识神是众生相，阿赖耶识识神是寿命相。
: 占察善恶业报经
: 所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。
: 离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方， 究竟一相，无二无别，不变不异，无增无
: 减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无
: 染寂静，真如相故
: 阿赖耶识体本来而有，未来不灭，犹如虚空、离于分别，哪来的寿者相呢？可请大德提供
: 经论参考吗？
这不是经论所言，而是为了对应你说的识神，所以勉强对应而说。
我的意思是，阿赖耶识是最终识蕴境界，所以其识神所见是寿命相。
就正如你前文所言，识神不是佛性。
: : 这里所谓的“知”与“不知”都是指被知的境界，“知”落于有，“不知”落于无。
: : 所以说落于有是妄觉，落于无是无记。
: : 犹如太虚廓然洞豁，就是指觉性及其相关明空境界。
: 这就变成以识神或变相识神为禅了
: 舒州龙门佛眼和尚普说语录
: 师云：“恁么与你东举西举。便道。与你说禅。才转脚时便作世谛流布将去。你但唸唸在
: 其中。便有省发底分。看来多败在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。须是不离分别心识取无分
: 别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。
: 所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。”
: 六祖坛经
: 惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”
: 禅宗参禅，是找“无见闻”的心，而且是用本来有知有觉有见闻的妄心，去找本来就在，
: 不生不灭，本来就离念、无见闻的真心。非如大德般将意识、识神或其一部分（如觉照性
: ）当成真心，或想将意识转成真心。禅也不是明空、不是觉照...
: 故佛眼和尚说：“不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目
: 合眼唤作无见。”
: 只有本来就无见闻的方是道。
: 将意识从有见闻修成离见闻、分别尚且不是
: 何况是大喇喇直接将见闻、意识觉照、明空当成禅宗？
你在看这文时，是眼识在看；可以说这文是所识，你眼识是能识。
但你眼识所看，又被意识所知，所以意识是更深的能识。
一般人的用心起念，只能察觉到自己的意识心，就如西哲笛卡尔所谓‘我思故我在’。
在只察觉到意识我的境界下，要一般人找能觉，只会找到自己的意识心。
所以需要摄心内证，找到更深的自心。
找到发现明空境界时，其相关对应能觉才就是究竟觉性，才能真正开始明心见性。
至于为什么说明空是意识所见？这是相对于五识而言，明空并非五识所见。
明空是究竟清净色法，色法会经由意识，但察觉明空的根本能觉是究竟觉性；
就像一般人看这文是眼识在看；但他自己察觉以为在看这文的根本能识，是他的意识。
证见明空，才能开始察觉到能见明空的究竟觉性。
明空本身就是能识，对应你言，勉强可以说是阿赖耶识识神；可以照见时空世界万象，
所以《圆觉经》说‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者’。
所以明空不是究竟觉性，但在明空境界才可以真正开始找到究竟觉性。
正如《六祖坛经》有言：‘心如虚空，亦无虚空之量。’
在下并非修行高深，只是尽力阐明己见，以供参考指教。
言词解说若是阐述有误，尚请见谅！