※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: : 这样有可能是妄知妄觉以为佛性
: : 占察善恶业报经
: : 所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。
: : 离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方， 究竟一相，无二无别，不变不异，无增无
: : 减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无
: : 染寂静，真如相故
: : 阿赖耶识体本来而有，未来不灭，犹如虚空、离于分别，哪来的寿者相呢？可请大德提供
: : 经论参考吗？
: 这不是经论所言，而是为了对应你说的识神，所以勉强对应而说。
: 我的意思是，阿赖耶识是最终识蕴境界，所以其识神所见是寿命相。
: 就正如你前文所言，识神不是佛性。
大德虽说识神不是佛性，但上下文所述，其实最后还是落入意识之中
只是把更深细的意识改个名叫明空、究竟能觉，XXXX，其实还是意识
类似“我说的 XXX 不是意识，只是刚好跟意识有 87% 像”
差别只是一般人所知的意识粗，大德所证意识细。但还是意识
而这并不是经论所说阿赖耶识
经论说的阿赖耶识，从来没说意识的细分就是阿赖耶识
也没将意识的变相、局部功能体性或其一部份，说为阿赖耶识而不自知
大德要分析唯识宗阿赖耶识还是禅宗自性是什么
先决条件就是要搞清楚唯识宗到底哪个识是阿赖耶识，禅宗到底哪个心是自性
否则讨论来讨论去只能画稻草人
其实您从头到尾分析的根本不是禅宗和唯识的东西，只是您自己想像出来的禅宗和唯识
: : 这就变成以识神或变相识神为禅了
: : 舒州龙门佛眼和尚普说语录
: : 师云：“恁么与你东举西举。便道。与你说禅。才转脚时便作世谛流布将去。你但唸唸在
: : 其中。便有省发底分。看来多败在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。须是不离分别心识取无分
: : 别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。
: : 所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。”
: : 六祖坛经
: : 惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”
: : 禅宗参禅，是找“无见闻”的心，而且是用本来有知有觉有见闻的妄心，去找本来就在，
: : 不生不灭，本来就离念、无见闻的真心。非如大德般将意识、识神或其一部分（如觉照性
: : ）当成真心，或想将意识转成真心。禅也不是明空、不是觉照...
: : 故佛眼和尚说：“不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目
: : 合眼唤作无见。”
: : 只有本来就无见闻的方是道。
: : 将意识从有见闻修成离见闻、分别尚且不是
: : 何况是大喇喇直接将见闻、意识觉照、明空当成禅宗？
: 你在看这文时，是眼识在看；可以说这文是所识，你眼识是能识。
: 但你眼识所看，又被意识所知，所以意识是更深的能识。
更深细的能识，还是意识
: 一般人的用心起念，只能察觉到自己的意识心，就如西哲笛卡尔所谓‘我思故我在’。
: 在只察觉到意识我的境界下，要一般人找能觉，只会找到自己的意识心。
: 所以需要摄心内证，找到更深的自心。
若往更深的意识心内摄下去，还是意识心，不是阿赖耶识
: 找到发现明空境界时，其相关对应能觉才就是究竟觉性，才能真正开始明心见性。
: 至于为什么说明空是意识所见？这是相对于五识而言，明空并非五识所见。
: 明空是究竟清净色法，色法会经由意识，但察觉明空的根本能觉是究竟觉性；
末学不记得哪本唯识经论说的阿赖耶识，可以“察觉明空（究竟清净色法）”
: 就像一般人看这文是眼识在看；但他自己察觉以为在看这文的根本能识，是他的意识。
: 证见明空，才能开始察觉到能见明空的究竟觉性。
: 明空本身就是能识，对应你言，勉强可以说是阿赖耶识识神；可以照见时空世界万象，
众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能
所取，我说为真如。
末学学过的阿赖耶识是诸入不会、离于能取，所取，好像不能“照见时空世界万象”
: 所以《圆觉经》说‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者’。
这句经文哪边说有能取、所取的变相意识、究竟明空、XXXX 就是唯识说的阿赖耶识
: 所以明空不是究竟觉性，但在明空境界才可以真正开始找到究竟觉性。
: 正如《六祖坛经》有言：‘心如虚空，亦无虚空之量。’
: 在下并非修行高深，只是尽力阐明己见，以供参考指教。
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那就诚恳建议：不要出来说大乘经都是编造的，了义经典互相矛盾，大乘 OOXX 有问题
...
: 言词解说若是阐述有误，尚请见谅！
就讲“阿赖耶识到底是哪个识”这相比于“十地菩萨修行境界”相对较浅的法义（但还是
极深，非凡夫、二乘所能亲证）
根据教证，找不到证据说阿赖耶识是意识、识蕴、能觉、更深能觉、究竟能觉、明空、能
照见万法.....。
根据修行人的实证，比如禅宗开悟见能生万法、本来而有、不生不灭、自性清净，于众生
位名阿赖耶识的自性，也没看到真正的祖师把意识能觉、更深能觉、究竟能觉、明空、能
照见万法.....当成自性或当成阿赖耶识。
所以说大德好几篇文大力说阿赖耶识如何、如何、佛性如何、如何。都只是拿自己的幻想
当作别人说的阿赖耶识，再根据幻想说什么什么不究竟....。于末学看来那是很不可靠，
流于幻想的。“相对”较浅的阿赖耶识的法义尚如此，其余更高深的十地菩萨修行境界、
还是佛地大圆镜智到底是什么，末学以为大德所说不可靠的成分更高了。
大德常说“在下并非修行高深，只是尽力阐明己见，以供参考指教”，在说大乘法义怎样
有问题的时候自信却是相当充足的。