※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: : 大德虽说识神不是佛性，但上下文所述，其实最后还是落入意识之中
: : 只是把更深细的意识改个名叫明空、究竟能觉，XXXX，其实还是意识
: : 类似“我说的 XXX 不是意识，只是刚好跟意识有 87% 像”
: : 差别只是一般人所知的意识粗，大德所证意识细。但还是意识
: : 而这并不是经论所说阿赖耶识
: : 经论说的阿赖耶识，从来没说意识的细分就是阿赖耶识
: : 也没将意识的变相、局部功能体性或其一部份，说为阿赖耶识而不自知
: : 大德要分析唯识宗阿赖耶识还是禅宗自性是什么
: : 先决条件就是要搞清楚唯识宗到底哪个识是阿赖耶识，禅宗到底哪个心是自性
: : 否则讨论来讨论去只能画稻草人
: : 其实您从头到尾分析的根本不是禅宗和唯识的东西，只是您自己想像出来的禅宗和唯识
: 所谓阿赖耶识含藏万法，并不是一般譬喻认知的像是有个容器可以装进万法。
: 以为像是有个容器可以容摄万法，这还陷在对于空间概念的迷执。
: 但阿赖耶识并不在时空之中，而是一切时空由阿赖耶识显现。
: 譬如你现在看到你周遭环境的万事万物，你周遭环境的万事万物就是由你心识对应显现。
: 能对应显现的究竟心识，唯识宗将之称为“阿赖耶识”。
1: 所谓 你的阿赖耶识含藏你的意识，并不是你的意识被空间收纳在你的阿赖耶识，
: 而是你的阿赖耶识 觉知著 你的意识，事实上阿赖耶识与意识的分别是为了分析解说。
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: 大乘佛学上“能”“所”的关系，并不是只有意识而已。
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末学推测：您这句话意思是说：不是只有意识有能所、阿赖耶识也有能所？
大乘入楞伽经
“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别，‘显示阿赖耶，殊胜之藏识；
离于能所取，我说为真如’”
经言：阿赖耶识是“离于能所取”
大乘密严经
诸识亦复然， 恒依赖耶转。
赖耶即密严， 妙体本清净，
无心亦无觉， 光洁如真金，
不可得分别， 性与分别离，
体实是圆成， 瑜伽者当见。
意识缘于境， 但缚于愚夫，
圣见悉清净， 犹如阳焰等。”
经言：阿赖耶识“无心亦无觉”“不可得分别”
如经所言，唯识的阿赖耶识“离于能所取”“无心亦无觉”“不可得分别”
所谓阿赖耶识也有能所，阿赖耶识“觉知”意识，根据经文并不成立
: 依大乘了义而言，《六祖坛经》所谓‘菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛’。
: 这心并没分是什么识心！真心是心，妄心也是心，重点是在用心直了！
: 能了妄心便见真心，不了真心便落妄心！妄心亦是真心所显，真心亦于妄心所现！
: 否则；未悟之人但用意识妄心，如何开见真心？已悟之人但用真心，何来意识妄心处世？
一切凡夫圣人均有真妄心